इतिहास पॉडकास्ट

गुयाना जनसंख्या - इतिहास

गुयाना जनसंख्या - इतिहास

की जनसंख्या

गुयाना

गुयाना की आबादी पांच मुख्य जातीय समूहों से बनी है - पूर्वी भारतीय, अफ्रीकी, अमेरिंडियन, चीनी और पुर्तगाली। नब्बे प्रतिशत निवासी संकीर्ण तटीय मैदान में रहते हैं, जहाँ जनसंख्या घनत्व 115 व्यक्ति प्रति वर्ग किलोमीटर (380 प्रति वर्ग मील) से अधिक है। गुयाना का जनसंख्या घनत्व समग्र रूप से कम है - चार व्यक्ति प्रति वर्ग किलोमीटर से भी कम। यद्यपि सरकार ने 1975 से नर्सरी स्कूल से विश्वविद्यालय स्तर तक मुफ्त शिक्षा प्रदान की है, लेकिन इस क्षेत्र में सबसे अच्छी शिक्षा प्रणाली माने जाने वाले मानकों को बनाए रखने के लिए पर्याप्त धन आवंटित नहीं किया है। कई स्कूल भवनों की हालत खस्ता है, पाठ्य पुस्तकों और अभ्यास पुस्तकों की कमी है, शिक्षकों की संख्या में कमी आई है, और पहली बार कुछ पाठ्यक्रमों के अध्ययन के लिए विश्वविद्यालय स्तर पर शुल्क लिया जा रहा है।
जनसंख्या ग्राफ
जनसंख्या:
767,245
नोट: इस देश के अनुमान स्पष्ट रूप से एड्स के कारण होने वाली अधिक मृत्यु दर के प्रभावों को ध्यान में रखते हैं; इसके परिणामस्वरूप कम जीवन प्रत्याशा, उच्च शिशु मृत्यु दर और मृत्यु दर, कम जनसंख्या और विकास दर, और आयु और लिंग के आधार पर जनसंख्या के वितरण में परिवर्तन की अपेक्षा की जा सकती है (जुलाई 2006 स्था।)
उम्र संरचना:
0-14 वर्ष: 26.2% (पुरुष 102,551 / महिला 98,772)
15-64 वर्ष: 68.6% (पुरुष 265,193 / महिला 260,892)
६५ वर्ष और उससे अधिक: ५.२% (पुरुष १७,०४३/महिला २२,७९४) (२००६ अनुमानित)
मध्य आयु:
कुल: 27.4 वर्ष
पुरुष: 26.9 वर्ष
महिला: 27.9 वर्ष (2006 अनुमानित)
जनसंख्या वृद्धि दर:
0.25% (2006 अनुमानित)
जन्म दर:
18.28 जन्म/1,000 जनसंख्या (2006 अनुमानित)
मृत्यु - संख्या:
8.28 मौतें/1,000 जनसंख्या (2006 अनुमानित)
अप्रवासन की शुद्ध दर:
-7.49 प्रवासी(ओं)/1,000 जनसंख्या (2006 अनुमानित)
लिंग अनुपात:
जन्म के समय: 1.05 पुरुष/महिला
१५ वर्ष से कम: १.०४ पुरुष/महिला
१५-६४ वर्ष: १.०२ पुरुष/महिला
65 वर्ष और उससे अधिक: 0.75 पुरुष/महिला
कुल जनसंख्या: 1.01 पुरुष/महिला (2006 अनुमानित)
शिशु मृत्यु दर:
कुल: 32.19 मृत्यु/1,000 जीवित जन्म
पुरुष: 35.8 मृत्यु/1,000 जीवित जन्म
महिला: 28.4 मृत्यु/1,000 जीवित जन्म (2006 अनुमानित)
जन्म के समय जीवन की उम्मीद:
कुल जनसंख्या: 65.86 वर्ष
पुरुष: 63.21 वर्ष
महिला: 68.65 वर्ष (2006 अनुमानित)
कुल उपजाऊपन दर:
2.04 बच्चे पैदा हुए/महिला (2006 अनुमानित)
एचआईवी/एड्स - वयस्क प्रसार दर:
2.5% (2003 अनुमानित)
एचआईवी/एड्स - एचआईवी/एड्स के साथ जी रहे लोग:
११,००० (२००३ अनुमानित)
एचआईवी/एड्स - मौतें:
1,100 (2003 अनुमानित)
राष्ट्रीयता:
संज्ञा: गुयानीज़ (एकवचन और बहुवचन)
विशेषण: गुयानीज
जातीय समूह:
ईस्ट इंडियन 50%, ब्लैक 36%, अमेरिंडियन 7%, व्हाइट, चाइनीज और मिक्स्ड 7%
धर्म:
ईसाई 50%, हिंदू 35%, मुस्लिम 10%, अन्य 5%
भाषाएँ:
अंग्रेजी, अमेरिंडियन बोलियां, क्रियोल, हिंदी, उर्दू
साक्षरता:
परिभाषा: 15 वर्ष और उससे अधिक उम्र ने कभी स्कूल में भाग लिया है
कुल जनसंख्या: 98.8%
पुरुष: 99.1%
महिला: 98.5% (2003 अनुमानित)


14 कारण क्यों गुयाना दक्षिण अमेरिका का सर्वश्रेष्ठ रहस्य है

क्या आपने कभी दक्षिण अमेरिका के सबसे अलग और साहसिक देश गुयाना की यात्रा करने पर विचार किया है? यदि आपके पास नहीं है, लेकिन आपके खून में रोमांच है, तो आपको चाहिए! यहां हम आपके साथ 14 कारण साझा करते हैं कि क्यों गुयाना दक्षिण अमेरिका का सबसे अच्छा गुप्त रहस्य है!

अगर मैं गुयाना कहूं, तो आपको क्या लगता है? संभावना है कि आप में से कई लोगों ने देश के बारे में कभी नहीं सुना होगा। जब मैंने अपने दोस्तों और परिवार की घोषणा की तो मैं गुयाना की यात्रा करूंगा, ज्यादातर लोगों ने सोचा कि मैं अफ्रीका जा रहा हूं, गुयाना को घाना या गिनी के साथ मिला रहा हूं।

दरअसल, गुयाना दक्षिण अमेरिका में है। देश महाद्वीप के उत्तर में वेनेजुएला, ब्राजील और सूरीनाम की सीमा पर स्थित है।

गुयाना a . का घर है परिदृश्य और पारिस्थितिक तंत्र की विस्तृत विविधता – उत्तर में तटीय मैदान, वर्षावनों से आच्छादित पर्वत और उच्च भूमि, और दक्षिणी रूपुनुनी क्षेत्र में धूल भरे सवाना पठार, जो ब्राजील की सीमा से लगे हुए हैं।

गुयाना दक्षिण अमेरिका में अद्वितीय है (और दुनिया में!) कई कारणों से – और यह वास्तव में दुनिया के सर्वश्रेष्ठ ऑफबीट यात्रा स्थलों में से एक है। क्या आप जानना चाहेंगे क्यों?

यहाँ हैं 14 कारण क्यों गुयाना अद्वितीय है, और क्यों यह दक्षिण अमेरिका का सबसे अच्छा रहस्य है!

व्यवस्था करना न भूलें यात्रा चिकित्सा बीमा अपनी यात्रा के लिए निकलने से पहले! हम सेफ्टीविंग की सलाह देते हैं, विशेष रूप से लंबी अवधि के यात्रियों और डिजिटल खानाबदोशों के उद्देश्य से। सेफ्टी विंग पूरी दुनिया में चिकित्सा सहायता प्रदान करता है, अपने देश सहित!


हमारी भूमि, हमारा जीवन, हमारी संस्कृति: गुयाना में स्वदेशी आंदोलन

एक रणनीति जो स्वदेशी लोगों ने लोगों को राजनीतिक रूप से एक साथ बांधने के लिए प्रभावी ढंग से नियोजित की है वह एक ऐसी रणनीति है जो लोगों को भविष्य की कल्पना करने के लिए कहती है, कि वे वर्तमान परिस्थितियों से ऊपर उठें जो आम तौर पर निराशाजनक हैं, एक नया सपना देखते हैं और एक नई दृष्टि स्थापित करते हैं। यह जानने का विश्वास कि हम बच गए हैं और केवल आगे ही जा सकते हैं, कल्पना की प्रक्रिया को कुछ प्रोत्साहन प्रदान करता है। (तुहीवाई स्मिथ १९९९, १५२)

गुयाना के नौ स्वदेशी राष्ट्रों ने हाल ही में समकालीन गुयाना के संदर्भ में आत्मनिर्णय के अधिकार के मापदंडों और सामग्री पर आम सहमति बनाने के उद्देश्य से एक बड़ी रणनीति के हिस्से के रूप में शांति और दोस्ती की एक ऐतिहासिक संधि पर हस्ताक्षर किए। इस संधि पर २७-३० अप्रैल १९९९ को ज़ेरिवा के मकुसी गांव में आयोजित पहले स्वदेशी-संगठित राष्ट्रीय तोशाओ (ग्राम नेताओं) सम्मेलन में हस्ताक्षर किए गए थे। यह बैठक गुयाना में स्वदेशी आंदोलन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना थी। इस अवसर पर कि तोशाओ, अपनी पहल पर, अपनी समस्याओं पर चर्चा करने, अपने समुदायों के सामने आने वाले असंख्य मुद्दों पर एक सामूहिक स्थिति तैयार करने और भविष्य के लिए एक साझा दृष्टिकोण का प्रस्ताव करने के लिए एकत्रित हुए। चर्चा किए गए मुद्दों में प्रमुख थे भूमि और क्षेत्रों के अधिकार, स्व-सरकार, संवैधानिक और कानूनी सुधार, बाहरी संसाधन शोषण का प्रभाव, विशेष रूप से लॉगिंग और खनन, सांस्कृतिक अखंडता और प्रस्तावित संरक्षित क्षेत्र प्रणाली का प्रभाव।

गुयाना में स्वदेशी आंदोलन का प्राथमिक उद्देश्य, जैसा कि तोशाओस सम्मेलन में चर्चाओं द्वारा दर्शाया गया है, राज्य के साथ प्रचलित राजनीतिक, कानूनी, आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों को फिर से परिभाषित करना है और इस तरह औपनिवेशिक वर्चस्व और संस्थागत नस्लवाद की चार शताब्दियों को पार करना है जो मजबूती से बनी हुई है। गुयाना के कानून, नीति और व्यवहार में उलझे हुए। इस संदर्भ में, भविष्य के बारे में उनकी दृष्टि प्रो. डेस के इस कथन के अनुरूप है कि स्वदेशी लोगों के आत्मनिर्णय के अधिकार को 'आमतौर पर उनके राज्य में अपनी स्थिति और प्रतिनिधित्व के लिए स्वतंत्र रूप से बातचीत करने के उनके अधिकार के रूप में व्याख्या की जानी चाहिए जिसमें वे रहते हैं।' इसे एक तरह के 'विलंबित राज्य-निर्माण' के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जिसके माध्यम से स्वदेशी लोग अन्य सभी लोगों के साथ जुड़ने में सक्षम होते हैं, जो कई वर्षों के अलगाव और बहिष्कार के बाद पारस्परिक रूप से सहमत और न्यायपूर्ण शर्तों पर राज्य बनाते हैं। इसका मतलब यह नहीं है [the] अन्य सभी की तरह स्वदेशी व्यक्तियों को नागरिकों के रूप में आत्मसात करना, बल्कि राज्य के ताने-बाने में अलग-अलग लोगों को मान्यता देना और शामिल करना, सहमत शर्तों पर। (डीएस १९९३, ५) हालांकि, जैसा कि तोशाओस सम्मेलन में उल्लेख किया गया है, संवाद और बातचीत के लिए आवश्यक है कि कम से कम दो शामिल पार्टियां हों और गुयाना की सरकार ने स्वदेशी लोगों के साथ बातचीत की तो बात ही छोड़ दें, गंभीर चर्चा में बहुत कम दिलचस्पी दिखाई है।

आंशिक रूप से क्योंकि इस समय एक राजनीतिक समाधान दूर दिखाई देता है, स्वदेशी एजेंडे पर कानूनी सुधार अधिक है। कानूनी सुधार की तत्काल आवश्यकता है क्योंकि स्वदेशी लोगों से संबंधित गुयाना कानून 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में पारित कानून पर आधारित है, जो बदले में 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के औपनिवेशिक कानून और नीति पर आधारित है। सुधार के लिए स्वदेशी प्रस्ताव, और अधिकांश कार्यक्रम संबंधी गतिविधियां, तीन मुख्य क्षेत्रों में अधिकारों की मान्यता पर ध्यान केंद्रित करती हैं: 1) स्वायत्तता और स्वशासन 2) भूमि, क्षेत्र और संसाधन और 3) राजनीतिक भागीदारी अधिकार। ये सभी अधिकार किसी न किसी तरह से गैर-भेदभाव और सांस्कृतिक अखंडता की मौलिक गारंटी से संबंधित हैं और आत्मनिर्णय के ढांचे के भीतर समाहित हैं। गुयाना वर्तमान में अपने संविधान में सुधार कर रहा है और स्वदेशी लोग सक्रिय रूप से नए संविधान में ऊपर उल्लिखित अधिकारों और संरचनात्मक परिवर्तनों को शामिल करने की मांग कर रहे हैं। इस प्रक्रिया का पहला चरण, जिसकी नीचे विस्तार से चर्चा की गई है, 16 जुलाई, 1999 को संपन्न हुआ।

यह संक्षिप्त लेख संभवतः गुयाना के सभी घटनाक्रमों को कवर नहीं कर सकता है और इसलिए मुख्य रूप से स्वदेशी आंदोलन द्वारा नियोजित कुछ महत्वपूर्ण विकासों और कुछ मुख्य रणनीतियों को रेखांकित करने पर ध्यान केंद्रित करेगा। चूंकि गुयाना में राष्ट्रीय स्वदेशी लामबंदी अपेक्षाकृत नई है, इसलिए हम यह सुनिश्चित करने के लिए नियोजित कुछ रणनीतियों की व्याख्या करेंगे कि स्वदेशी जमीनी स्तर और संस्थानों को भविष्य को फिर से परिभाषित करने में सक्रिय भूमिका निभाने का अधिकार है।

गुयाना में स्वदेशी लोग: पृष्ठभूमि

सूरीनाम, ब्राजील और वेनेजुएला से घिरा, गुयाना दक्षिण अमेरिका का एकमात्र अंग्रेजी बोलने वाला देश है। यह नौ अलग-अलग स्वदेशी लोगों का घर है - लोकोनो (अरावक), अकावियो (कपोन), अरेकुना (पेमन), मकुसी, वाररौ, वैपिसियाना, वाई वाई, पेटमोना और कलिना (कैरिब) - जिसमें 60-80,000 व्यक्ति शामिल हैं, लगभग 8-10 कुल जनसंख्या का प्रतिशत। शेष जनसंख्या अफ्रीकी, एशियाई (पूर्वी भारतीय, चीनी), और यूरोपीय (पुर्तगाली, अंग्रेजी, डच) वंश की है। वे मुख्य रूप से तटीय मैदान (देश के लगभग 10 प्रतिशत) पर रहते हैं, जबकि स्वदेशी लोग तटीय जंगलों, उष्णकटिबंधीय जंगलों और शेष 90 प्रतिशत के सवाना पर कब्जा करते हैं।

गुयाना को पहली बार 17 वीं शताब्दी में डचों द्वारा उपनिवेशित किया गया था, और उन्होंने तटीय मैदान पर कई व्यापारिक पदों और वृक्षारोपण की स्थापना की और एक कार्यबल के रूप में अफ्रीकी दासों को आयात किया। स्वदेशी लोगों के साथ संबंध अनिवार्य रूप से व्यापार, भागे हुए दासों को पकड़ने और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के रखरखाव के इर्द-गिर्द घूमते थे। १८१४ में गुयाना को औपचारिक रूप से ग्रेट ब्रिटेन को सौंप दिया गया, जिसने १९६६ में स्वतंत्रता मिलने तक उपनिवेश पर शासन किया। उपनिवेश की व्यवहार्यता, दासता का उन्मूलन और निर्यात वस्तुओं में परिवर्तन ने स्वदेशी लोगों के साथ औपचारिक संबंध की आवश्यकता को कम कर दिया। इसने अंग्रेजों को 19 वीं शताब्दी में अलगाव और वार्डशिप की नीति तैयार करने के लिए प्रेरित किया, जिसके बाद 1900 में आरक्षण प्रणाली की स्थापना हुई और 1930-40 के दशक में वार्डशिप, एकीकरण और आत्मसात का संयोजन शुरू हुआ। स्वदेशी लोगों के प्रति स्वतंत्र गुयाना की नीति अनिवार्य रूप से औपनिवेशिक नीति और कानून पर आधारित है, जो वार्डशिप, अप्रत्यक्ष शासन और आत्मसात के मजबूत तत्वों को बनाए रखती है।

डच और ब्रिटिश दोनों और गुयाना के उत्तराधिकारी राज्य ने जोर देकर कहा कि राज्य से अनुदान के तहत नहीं आने वाली सभी भूमि स्वदेशी शीर्षक और संप्रभुता को प्रभावी ढंग से नकारने वाली ताज भूमि थी। ग्रेट ब्रिटेन और गुयाना के बीच स्वतंत्रता समझौते में स्वदेशी लोगों से संबंधित एक शर्त थी जिसमें यह आवश्यक था कि 'भूमि का स्वामित्व, अधिभोग के अधिकार और प्रथा या परंपरा द्वारा धारित अन्य कानूनी अधिकारों को बिना किसी भेदभाव या अक्षमता के कानूनी रूप से मान्यता दी जाए।' इस शर्त का पालन करने के लिए 1966 में एक अमेरिंडियन भूमि आयोग की स्थापना की गई थी। आयोग ने गुयाना के अधिकांश क्षेत्रों में स्वदेशी समुदायों में सुनवाई करते हुए यात्रा की और 1969 में इसने एक रिपोर्ट जारी की जिसमें उसने स्वदेशी अनुरोधों को नोट किया और सिफारिश की कि 128 स्वदेशी समुदायों को शीर्षक प्राप्त हो। 24,000 वर्ग मील। स्वदेशी लोगों ने ४३,००० वर्ग मील के लिए शीर्षक का अनुरोध किया था, जो देश के ५० प्रतिशत से थोड़ा अधिक था। आज तक, केवल ६००० वर्ग मील का शीर्षक दिया गया है (१९७६ में ४५०० वर्ग मील और १९९१ में १५०० वर्ग मील) और सरकार यह सुनिश्चित करने के लिए बहुत अधिक प्रयास कर रही है कि अतिरिक्त क्षेत्रों को मान्यता नहीं दी जाए। 50 से अधिक समुदाय अपनी भूमि के लिए किसी भी कानूनी गारंटी के बिना रहते हैं। इसके अलावा, जारी किए गए शीर्षक पर्याप्त वैधानिक सीमाओं के अधीन हैं जो स्वदेशी कार्यकाल को उस समय की सरकार की सद्भावना पर निर्भर करते हैं।

स्वदेशी लोगों से संबंधित प्राथमिक कानून 1951 का अमेरिंडियन अधिनियम है, जिसे 1961 और 1976 में संशोधित किया गया था, और यह अनिवार्य रूप से 1902 के आदिवासी भारतीय संरक्षण अध्यादेश का एक विस्तारित संस्करण है। यह कानून, दूसरों के बीच, अमेरिंडियन मामलों के मंत्री को छह अलग-अलग तरीकों से स्वदेशी भूमि के स्वामित्व को मनमाने ढंग से लेने, संशोधित करने या निलंबित करने के लिए अधिकृत करता है, जिसमें भूमि का शीर्षक लेना शामिल है यदि एक समुदाय के दो या अधिक सदस्यों ने खुद को 'अविश्वास या अप्रभावित' दिखाया है राज्य या कोई स्वैच्छिक कार्य किया है जो राज्य के प्रति उनकी वफादारी के साथ असंगत है' (धारा 20 ए (4) (डी))। सरकारी अधिकारी यह भी कर सकते हैं: 'देखभाल, प्रबंधन या संरक्षण के उद्देश्यों' के लिए स्वदेशी संपत्ति को लेना, बेचना या अन्यथा निपटाना (धारा 12 (1) (ए)) मंत्री स्वदेशी बच्चों को उनकी शिक्षा के प्रयोजनों के लिए हिरासत में ले सकते हैं, कल्याण या उन्हें दूसरों की सेवा में प्रशिक्षित करने के लिए (धारा 40 (2) (सी) (डी)) गुयाना के किसी भी क्षेत्र में स्वदेशी समुदायों को स्थानांतरित कर सकता है (धारा 40 (2) (ए)) सांस्कृतिक और धार्मिक गतिविधियों को प्रतिबंधित कर सकता है कि मंत्री का मानना ​​है कि हानिकारक हो सकता है (धारा 40 (2) (एफ)) और, इसके लिए आवश्यक है कि कोई भी गैर-अमेरिकन स्वदेशी भूमि का दौरा करना चाहता है, भले ही समुदाय द्वारा आमंत्रित किया गया हो, दंड के तहत अमेरिंडियन मामलों के मंत्री की अनुमति प्राप्त करें। जुर्माना और कारावास (धारा 5)।

अमेरिंडियन अधिनियम सीमित स्वदेशी स्वशासन के लिए प्रदान करता है, जो एक नियुक्त, वर्तमान में निर्वाचित, ग्राम परिषद के माध्यम से प्रयोग किया जाता है। ग्राम परिषद दो साल की अवधि के लिए समुदाय द्वारा चुनी जाती है और इसकी अध्यक्षता एक कप्तान द्वारा की जाती है, जिसे दो साल की अवधि के लिए भी चुना जाता है। कानून के तहत सरकार के पास कैप्टन और पार्षदों को हटाने और उन्हें अपने विवेक से बदलने का अधिकार है। परिषद सभी सदस्यों के लिए समुदाय की भूमि का मालिकाना हक रखती है (धारा 19(1)) शीर्षक वाली भूमि (धारा 19(2) के प्रबंधन और देखभाल के लिए अधिकृत है, और कई निर्धारित उद्देश्यों के लिए नियम और विनियम बना सकती है और इसके अनुपालन में विफलता के लिए दंड निर्दिष्ट करें और लागू करें (धारा 21(1))। मंत्री, जिसके पास किसी भी समय, किसी भी कारण से, किसी भी नियम को निलंबित, बदलने या रद्द करने का अधिकार है (धारा 21 (3)), ग्राम परिषद द्वारा बनाए गए नियमों को अनुमोदित करना चाहिए। नियम बनाने के लिए ग्राम परिषदों के अधिकार, हालांकि सीमित, ने कई समुदायों के अनुरोध पर एपीए द्वारा कार्यान्वित एक दूरगामी स्व-सरकारी परियोजना के लिए आधार प्रदान किया है। अधिक विस्तार से चर्चा की नीचे दिए गए विवरण में, यह परियोजना जैव विविधता पूर्वेक्षण, खनन और पर्यावरण और पर्यटन सहित बाहरी और आंतरिक चुनौतियों की एक श्रृंखला को विनियमित करने के आधार के रूप में स्वदेशी कानूनी प्रणालियों का उपयोग करती है और राष्ट्रीय सुधार पहल के लिए एक आवश्यक सहसंबंध है।

बहुराष्ट्रीय और स्थानीय संसाधन शोषण गतिविधियों का प्रभाव, जो 1990 के बाद से काफी हद तक बढ़ा है, ने स्वदेशी अधिकारों को पहचानने और गारंटी देने में विफलता को उजागर किया है। सोने और हीरे की खनन रियायतें वर्तमान में गुयाना के लगभग 35 प्रतिशत को कवर करती हैं - एक ऐसा क्षेत्र जिसमें वाई वाई, मकुसी और वैपिसियाना लोगों की पैतृक भूमि शामिल है - जिन्हें प्रस्तावित विकास के बारे में न तो सलाह दी गई और न ही सूचित किया गया। लॉगिंग रियायतें देश के लगभग 40 प्रतिशत को कवर करती हैं और 1997 में बहुराष्ट्रीय कंपनियों को 11.4 मिलियन एकड़ अतिरिक्त उपलब्ध कराए गए थे।

संसाधनों के दोहन का स्वदेशी निर्वाह और अन्य अधिकारों पर प्रत्यक्ष रूप से पहुंच पर प्रतिबंध के माध्यम से और परोक्ष रूप से पर्यावरणीय गिरावट और सामाजिक व्यवधान के माध्यम से पर्याप्त प्रभाव पड़ता है। यह अनुमान लगाया गया है कि 1989-1994 के दौरान छोटे पैमाने के खनिकों ने पर्यावरण में लगभग 49.37 मीट्रिक टन पारा डाला और कई जलीय पारिस्थितिकी प्रणालियों को नष्ट कर दिया, जिससे मछली के स्टॉक और स्वच्छ जल स्रोतों में काफी कमी आई। (एंसेल्मो और मैके सुश्री, 42) १९९७ और १९९८ में, पारा रिलीज दर १९८९-१९९४ की तुलना में प्रति वर्ष २५ प्रतिशत अधिक थी। (उक्त) निगरानी और नियामक क्षमता न के बराबर है और मौजूदा कानूनों को लागू नहीं किया गया है कनाडा संचालित ओमाई खान में आपदा इस नीति के परिणामों के पर्याप्त सबूत प्रदान करती है। स्वदेशी समुदायों और संगठनों ने इस गतिविधि का कड़ा विरोध किया है, इसे अनियंत्रित, गैर-जिम्मेदार, राष्ट्र के लिए बहुत कम लाभ और स्वदेशी लोगों के अधिकारों और कल्याण के लिए अत्यधिक प्रतिकूल बताते हुए इसका विरोध किया है। इन शिकायतों को नजरअंदाज कर दिया गया है और सरकार लगातार अतिरिक्त विदेशी निवेश की मांग कर रही है और स्थानीय खनन और लॉगिंग कार्यों से प्रोत्साहन प्रदान कर रही है। प्रस्तावित संरक्षण परियोजनाओं, विशेष रूप से प्रस्तावित विश्व बैंक द्वारा वित्त पोषित राष्ट्रीय संरक्षित क्षेत्र प्रणाली परियोजना से स्वदेशी भूमि, निर्वाह और अन्य अधिकारों को भी खतरा है। यह परियोजना वर्तमान में सरकार, विश्व बैंक और स्वदेशी समुदाय चेनपाउ के बीच बातचीत की प्रतीक्षा में रुकी हुई है। अब हम स्वदेशी आंदोलन द्वारा नियोजित कुछ रणनीतियों को आंतरिक रूप से अधिक आम सहमति और सामंजस्य विकसित करने के साधन के रूप में, और बाह्य रूप से, स्वदेशी लोगों और राज्य के बीच संबंधों को फिर से आकार देने के लिए देखेंगे।

स्वदेशी आंदोलन और उत्तरजीविता रणनीतियाँ

हालांकि स्वदेशी आंदोलन अपेक्षाकृत नया है, यह जोरदार है और तेजी से एक ताकत बन गया है। हाल ही की अधिकांश गतिविधियों के लिए उत्प्रेरक अमेरिंडियन पीपल्स एसोसिएशन ऑफ गुयाना (एपीए), गुयाना का प्राथमिक स्वदेशी एनजीओ रहा है। 1991 में स्थापित, एपीए 'सामुदायिक इकाइयों' का एक संघ है - एक स्वदेशी समुदाय में कम से कम 10 व्यक्तियों का समूह - जो गुयाना के सभी नौ लोगों में से 80 समुदायों का प्रतिनिधित्व करता है। पिछले तीन से चार वर्षों में, एपीए ने जमीनी स्तर पर शिक्षा और आयोजन पर अधिक ध्यान केंद्रित किया है, जिसकी परिणति 1999 में राष्ट्रीय तोशाओस सम्मेलन में हुई थी। इस प्रक्रिया को एपीए-समर्थित उच्च आवृत्ति रेडियो नेटवर्क की स्थापना से बहुत सुविधा हुई है जो स्वदेशी को जोड़ता है। एक दूसरे के साथ समुदाय और एपीए केंद्रीय कार्यालय। शिक्षा कार्य में क्षेत्रीय कार्यशालाएं शामिल होती हैं जिसके दौरान समुदाय उन समस्याओं की सूची से एजेंडा विकसित करते हैं जिनका वे सामना कर रहे हैं। इन समस्याओं का विश्लेषण गुयाना और अंतरराष्ट्रीय कानून के अनुसार किया जाता है। अनुवर्ती उपायों पर चर्चा की जाती है और उन्हें तैयार किया जाता है। इन कार्यशालाओं से कई क्षेत्रीय स्वदेशी संगठन विकसित हुए हैं। एपीए क्षेत्रीय नेताओं को गुयाना के कानूनों को समझने और उपलब्ध विभिन्न उपायों का उपयोग करने के लिए भी प्रशिक्षित करता है, ताकि वे एपीए क्षेत्रीय कार्यालयों से जुड़े क्षेत्रीय समर्थन व्यक्ति हो सकें।

अमेरिंडियन पीपुल्स एसोसिएशन ऑफ गुयाना ने भी गुयाना की राजनीतिक और कानूनी प्रणालियों का परीक्षण करने के लिए कई रणनीतिक परियोजनाएं संचालित की हैं। विशेष रूप से, एपीए, (फॉरेस्ट पीपल्स प्रोग्राम, डॉ. पीटर पोले और प्रथम राष्ट्रों की सभा के समर्थन से), अपर मजारूनी के अकावियो और अरेकुना समुदायों के समुदाय के सदस्यों को स्वदेशी ज्ञान को मैप करने के लिए ग्लोबल पोजिशनिंग सिस्टम तकनीक का उपयोग करने के लिए प्रशिक्षित किया। (संसाधन उपयोग) और उनकी भूमि की सीमाएं। संसाधन प्रबंधन योजनाओं के विकास के लिए आधार प्रदान करने के अलावा - समुदाय अपनी भूमि को स्वदेशी-स्वामित्व वाले संरक्षित क्षेत्र के रूप में मान्यता देने के लिए समर्थन मांगने पर विचार कर रहे हैं - ये मानचित्र पहले आदिवासी शीर्षक कानून में साक्ष्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा भी बनाते हैं। गुयाना में दायर किया मुकदमा यह मामला अक्टूबर 1998 में छह अकावियो और अरेकुना समुदायों के नेताओं द्वारा दायर किया गया था जो एक न्यायिक घोषणा की मांग कर रहे हैं कि: स्वदेशी लोगों को गुयाना के कानूनों का पूर्ण और समान संरक्षण प्राप्त है कि अमेरिंडियन अधिनियम के कुछ हिस्से भेदभावपूर्ण हैं और इसलिए असंवैधानिक हैं कि आदिवासी शीर्षक गुयाना के सामान्य कानून में मौजूद है और लागू करने योग्य है और लगभग ३००० वर्ग मील के लिए फ्रीहोल्ड शीर्षक देने वाला आदेश है। आज तक, सरकार शिकायत का जवाब देने में विफल रही है और समुदायों ने एक डिफ़ॉल्ट निर्णय के लिए दायर किया है, जिसे सहस्राब्दी के अंत से पहले सुना जाना चाहिए। यदि सफल रहा, तो यह मामला गुयाना में चार सदियों से अधिक की कानूनी परंपरा को उलट देगा - जैसा कि ऑस्ट्रेलिया में माबो केस ने किया था - और अमेरिंडियन भूमि और राज्य भूमि क्या हैं, इसे फिर से परिभाषित करें। अन्य समुदाय वर्तमान में मानचित्रण परियोजनाओं का संचालन कर रहे हैं और/या न्यायालयों की सुरक्षा प्राप्त करने की योजना बना रहे हैं।

संवैधानिक सुधार आयोग (सीआरसी) की स्थापना द्वारा 1999 की पहली तिमाही में स्वदेशी संगठनात्मक और शैक्षिक प्रयासों की प्रभावशीलता का परीक्षण किया गया था। 10 राजनीतिक दल के प्रतिनिधियों और 10 नागरिक समाज के प्रतिनिधियों से बना यह आयोग 1980 के संविधान में सुधार के लिए बुलाई गई संसद की एक प्रवर समिति को सिफारिशें करने के लिए स्थापित किया गया था। प्रवर समिति सुधारित संविधान की अंतिम भाषा पर निर्णय करेगी। अपनी सिफारिशों को तैयार करने में, सीआरसी पर गुयाना की राय जानने के लिए पूरे गुयाना में सुनवाई करने का आरोप लगाया गया था। एपीए द्वारा पर्याप्त पैरवी के बाद, यह सहमति हुई कि स्वदेशी लोगों के पास सीआरसी पर एक सीट हो सकती है। हालांकि, स्वदेशी संगठनों को अपना प्रतिनिधि चुनने के लिए केवल दो सप्ताह का समय दिया गया था। अपने क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करने वाले ग्राम नेताओं को जल्दी से इकट्ठा किया गया और एपीए के कार्यक्रम प्रशासक को अपने प्रतिनिधि के रूप में चुना, जिसे बाद में सीआरसी के उपाध्यक्ष के रूप में चुना गया। साथ ही उन्होंने संविधान में सुधार के संबंध में स्वदेशी समुदाय की प्रमुख मांगों को निर्धारित करते हुए एक बयान तैयार किया और उसका समर्थन किया। यह कथन स्वदेशी समुदायों में सुनवाई में अधिकांश प्रस्तुतियों का आधार बन गया, जिसमें गहन संगठनात्मक कार्य के कारण, सभी गैर-स्वदेशी सुनवाई की तुलना में अधिक व्यक्तियों ने भाग लिया।

गयाना के संविधान में सुधार के संबंध में अमेरिंडियन तोशाओस (कप्तानों) और गुयाना के अमेरिंडियन संगठनों का बयान, गुयाना राज्य के साथ भविष्य के न्यायसंगत संबंधों के लिए एक स्वदेशी दृष्टि का पहला व्यापक विस्तार है। दुनिया के अन्य हिस्सों में स्वदेशी लोगों के साथ, क्षेत्रीय अधिकारों की पूर्ण मान्यता पारस्परिक सम्मान और सहयोग पर बने राज्य के साथ संबंध स्थापित करने के लिए एक मूलभूत शर्त है। इस मुद्दे पर, बयान में दावा किया गया है कि उप-अधिकार सहित अमेरिंडियन क्षेत्रीय अधिकार, राज्य से अनुदान पर निर्भर नहीं हैं, औपनिवेशिक हस्तक्षेप से पहले और पुराने कब्जे और उपयोग के आधार पर मौजूद हैं। यह प्रस्ताव करता है कि नए संविधान के तहत एक भूमि दावा निपटान प्रक्रिया स्थापित की जाए जो स्वदेशी लोगों और राज्य के बीच संरचित वार्ता के लिए तंत्र प्रदान करेगी - एक स्वतंत्र संवैधानिक आयोग के तत्वावधान में संचालित ऐसी प्रक्रिया के साथ। व्यापक रूप से कनाडा की व्यापक भूमि दावों के निपटान प्रक्रिया के आधार पर, इसका उद्देश्य राज्य से भूमि के स्वामित्व के बारे में निर्णयों को हटाना है और यह सुनिश्चित करना है कि स्वदेशी लोग बकाया भूमि कार्यकाल के मुद्दों के समाधान में बराबर के रूप में सीधे बातचीत कर सकते हैं। जैसा कि कनाडा में है, यह प्रस्तावित है कि भूमि दावा निपटान समझौतों को संवैधानिक रूप से आधुनिक संधियों के रूप में संरक्षित किया जाएगा। एक अपवाद के साथ, और बार एसोसिएशन के समर्थन के बावजूद, सीआरसी में राजनीतिक दलों ने इस प्रस्ताव का कड़ा विरोध किया है, जिससे स्वदेशी समुदायों को अदालतों में अपने अधिकारों की मान्यता प्राप्त करने के अलावा कोई विकल्प नहीं बचा है।

स्वदेशी लोगों ने गुयाना के राष्ट्रीय आदर्श वाक्य 'एक राष्ट्र, एक लोग, एक नियति' को आत्मसात करने वाले के रूप में आलोचना की है, इसके बजाय एक संवैधानिक मान्यता की मांग की है कि गुयाना बहु-सांस्कृतिक है। सुधारित संविधान में शामिल करने के लिए सांस्कृतिक अधिकारों की एक विस्तृत श्रृंखला का भी प्रस्ताव है, जिसमें उन कृत्यों का स्पष्ट निषेध शामिल है जिनका उद्देश्य या प्रभाव सांस्कृतिक और बौद्धिक संपदा के जातीयता, नियंत्रण और पुनर्स्थापना और द्विभाषी और द्वि-सांस्कृतिक शिक्षा का अधिकार है।

तोशाओस बयान में प्रस्तुत संवैधानिक सुधार के प्रस्ताव गुयाना में स्वदेशी आंदोलन के विकास में एक महत्वपूर्ण बिंदु को चिह्नित करते हैं। यह एक सक्रिय स्वदेशी दृष्टि है, जो सभी राष्ट्रीय स्वदेशी संगठनों और लगभग सभी तोशाओ द्वारा समर्थित है। यह समकालीन स्वदेशी-राज्य संबंधों के विघटन के लिए कानूनी ढांचा स्थापित करना चाहता है। राजनीतिक प्रतिष्ठान ने इस पहल को एक खतरे के रूप में माना है और न केवल प्रस्ताव के सार को अस्वीकार करने के लिए बल्कि इसके वैचारिक आधार को भी बंद कर दिया है। ऐसा करने में इसने स्वदेशी लोगों के अधिकारों को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त मानवाधिकारों के बजाय आंतरिक राजनीतिक विचारों के रूप में चित्रित किया है कि राज्य को पहचानने और सम्मान करने के लिए बाध्य है। जबकि सीआरसी की रिपोर्ट को अंतिम रूप दिया जाना बाकी है, स्वदेशी आंदोलन अब संसदीय चयन समिति में अपने प्रस्तावों को फिर से पेश करने के लिए कमर कस रहा है, जहां यह राजनीतिक दलों को प्रभावित करने की उम्मीद करता है कि स्वदेशी लोग आगामी चुनावों में स्विंग वोट रखते हैं। अंतिम परिणाम के बावजूद, इस प्रक्रिया में भागीदारी ने स्वदेशी लोगों को काफी हद तक सशक्त बनाया है और स्वदेशी आंदोलन को आगे बढ़ाने में मदद की है।

Anselmo, L., & MacKay, F., Indigenous Peoples, Land Rights and Mining in the ऊपरी मज़ारूनी, आगामी, Nijmegen: Global Law Association.

डेस, ई.आई., 1993। स्वदेशी आबादी पर कार्यकारी समूह के अध्यक्ष एरिका-इरेन डेस द्वारा स्वदेशी लोगों के अधिकारों पर मसौदा घोषणा से संबंधित व्याख्यात्मक नोट। यूएन डॉक्टर। ई / सीएन। 4/उप.2/1993/26/जोड़ें। 1.

तुहीवाई स्मिथ, एल।, 1999। डीकोलोनाइजिंग मेथडोलॉजीज। अनुसंधान और स्वदेशी लोग। लंदन: जेड बुक्स

लेख कॉपीराइट सांस्कृतिक जीवन रक्षा, इंक।


निष्कर्ष

इस लेख ने गुयाना जेल सेवा की तीन केंद्रीय चिंताओं का पता लगाया है: सजा देने की प्रथा, भीड़भाड़, और रोजगार और शैक्षिक कार्यक्रम। ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान बुनियादी ढांचे और जेल व्यवस्थाओं के निर्माण और संचालन के लिए इन चुनौतियों का पता लगाते हुए, यह सुझाव देता है कि प्रणालीगत कमियां हिरासत की सजा को उनके आवश्यक उद्देश्य को पूरा करने से रोकती हैं: कैदियों का सुधार और सामाजिक पुन: अनुकूलन। यह वास्तविकता आधुनिक समय की नीति और व्यवहार की चल रही उपनिवेशवाद पर आधारित है, जो गुयाना के समाज की उदासीनता से बढ़ी है, जिसने उन परिस्थितियों को अनदेखा करना चुना है जिनमें कैदी सीमित हैं। दरअसल, जॉर्जटाउन जेल की आग में 2017 की जांच आयोग ने दंडात्मक अभ्यास और जनमत के बीच संबंधों को 'नियंत्रण और नियंत्रण की वृक्षारोपण मानसिकता' के रूप में संदर्भित किया (जांच आयोग 2017, पृष्ठ 14)। इसका परिणाम परिवर्तन की इच्छा की कमी रहा है, जिसका अर्थ है कि औपनिवेशिक काल की तरह, व्यवस्था के भीतर अनिश्चितता और ठहराव व्याप्त है। यद्यपि सजा, जेल संख्या, और गुयाना की जेलों में प्रशिक्षण और पुनर्वास की चुनौतियों की उत्पत्ति औपनिवेशिक युग में पाई जा सकती है, ऐसे कारकों का एक भी समूह नहीं है जो उनकी चल रही व्यापकता की व्याख्या करता है। न ही प्रभावी सुधार की दिशा में कोई एक मार्ग है। इसके अलावा, जबकि परिवर्तनकारी कैद की रणनीतियों को अपनाने के लिए वर्तमान जेल सेवा के नेतृत्व की ओर से एक बड़ी जागरूकता और प्रतिबद्धता प्रतीत होती है, परिवर्तन को लागू करना मुश्किल हो गया है। यह चल रहे संसाधनों की कमी के कारण है, एक आबादी जो कानून के विरोध में कठोर दृष्टिकोण रखती है, और राजनीतिक इच्छाशक्ति की कमी है। १० १० स्वीकृतियाँ: इस शोध को वैश्विक चुनौती अनुसंधान कोष के माध्यम से ब्रिटिश अकादमी (पुरस्कार संख्या IC2∖100030) और आर्थिक और सामाजिक अनुसंधान परिषद (पुरस्कार संख्या ES/S000569/1) द्वारा वित्त पोषित किया गया था। ओपन एक्सेस को लीसेस्टर विश्वविद्यालय के क्यूआर ग्लोबल चैलेंज रिसर्च फंड (रिसर्च इंग्लैंड) द्वारा समर्थित किया गया था। लेखक उनके समर्थन के लिए गुयाना जेल सेवा के फंडर्स, और जेल निदेशक, ग्लैडविन सैमुअल्स और जेल के सहायक निदेशक, केविन पिलग्रिम को धन्यवाद देते हैं। वे बिटिश अकादमी के परियोजना सलाहकारों, नील चक्रवर्ती और ट्रेवर बर्नार्ड, और बैरी गॉडफ्रे और इस लेख के गुमनाम समीक्षकों के प्रति भी आभार व्यक्त करते हैं, जिन्होंने यहां प्रस्तुत तर्कों को बढ़ाने के लिए उनके उपयोगी सुझावों के लिए।


गुयाना के रूपरेखा मानचित्र

उपरोक्त खाली नक्शा दक्षिण अमेरिका के उत्तरी किनारे पर स्थित एक छोटा सा देश गुयाना का प्रतिनिधित्व करता है। उपरोक्त मानचित्र को डाउनलोड, मुद्रित और भूगोल शिक्षा उद्देश्यों जैसे मानचित्र-पॉइंटिंग और रंग गतिविधियों के लिए उपयोग किया जा सकता है।

उपरोक्त रूपरेखा मानचित्र गुयाना का प्रतिनिधित्व करता है, जो दक्षिण अमेरिका के उत्तरी किनारे पर स्थित एक छोटा सा देश है। यह दक्षिण अमेरिका का तीसरा सबसे छोटा राष्ट्र भी है।


२००८ तक, पूर्व भारतीय प्रवासियों में लगभग ८४% हिंदू थे। उनमें से लगभग ३०% खेतिहर जातियों के थे, ३१% मजदूर थे, और १४% ब्राह्मण थे, जो हिंदुओं में सर्वोच्च पुजारी जाति थी। परिचित हिंदू जाति व्यवस्था भारत के गांवों में एक अत्यधिक स्थानीयकृत घटना है। इसलिए, जब नीची जाति के हिंदुओं और द्विज ब्राह्मणों को एक साथ जहाज पर चढ़ा दिया गया ताकि वे बन जाएं जहांगी (शिपमेट्स) १९वीं शताब्दी में भारत से गुयाना के लिए नौकायन नौकाओं पर, वह प्रणाली जल्द ही अप्रासंगिक हो गई। इस अर्थ में, यह आकलन करना संभव है कि गुयाना में हिंदू धर्म को फिर से परिभाषित किया गया था।

ब्राह्मणों ने सुधार करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और साथ ही, उन्होंने जिस धर्म की सेवा की, उसकी ताकत को बनाए रखा। ब्राह्मणों ने सभी हिंदुओं को आध्यात्मिक संस्कार दिए और 19वीं शताब्दी के दौरान पूर्वी भारतीयों को कैथोलिकों में परिवर्तित करने के ईसाई मिशनरियों के प्रयासों में बाधा उत्पन्न हो सकती थी। २०वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान, ईसाई धर्म में हिंदू धर्मांतरण धीमा हो गया क्योंकि हिंदू धर्म की स्थिति में सुधार हुआ और हिंदुओं के खिलाफ भेदभाव कम हो गया।

आज, गुयाना में सभी हिंदुओं के लिए कमोबेश एक ही सामान्य जाति है, हालांकि ब्राह्मण अनुष्ठानों और संस्कृत ग्रंथों के पवित्र ज्ञान की व्याख्या करने में अपनी विशेष धार्मिक भूमिका को बरकरार रखते हैं।

किसी मित्र या परिचित से उनके घर के पते पर मिलने वाले किसी भी व्यक्ति से अपेक्षा की जाती है कि वह उस पड़ोस के अन्य सभी लोगों को बुलाएगा जिन्हें वे जानते हैं। ऐसा न करना बेहद असभ्य माना जाता है। खुला आतिथ्य गुयाना में हिंदू जीवन की एक बड़ी विशेषता है, और कोई भी यात्रा भोजन या जलपान के प्रस्ताव के बिना पूरी नहीं हो सकती है।


1819 की गुयाना दास जनगणना, कम निर्दिष्ट लेकिन फिर भी प्रतिनिधि?

त्रिनिदाद में आयोजित दासों की जनगणना की तुलना बर्बिस में आयोजित जनगणना से करना दिलचस्प है, (पूर्व में गुयाना के भीतर एक अलग से प्रशासित कॉलोनी)। त्रिनिदाद और गुयाना कुछ मायनों में एक जैसे हैं क्योंकि १८०० के दशक की शुरुआत में अफ्रीकी मूल के दासों की संख्या काफी अधिक थी, लगभग। दोनों देशों के लिए ५४% (यह चार्ट देखें जो मैंने पहले पोस्ट किया था)। दोनों देशों को ब्रिटिश साम्राज्य में अपेक्षाकृत देर से शामिल किया गया था (१७९७ त्रिनिदाद के लिए और १८०३ गुयाना के लिए) और साथ ही उनकी वृक्षारोपण अर्थव्यवस्था १८०० और #८२१७ के दशक में भी पूर्ण विस्तार में थी। जिसके कारण दोनों देशों ने न केवल अफ्रीका (तथाकथित रिकैप्टिव्स) से, बल्कि दक्षिण एशिया से भी गुलामी के उन्मूलन के बाद बड़ी संख्या में ठेका मजदूरों का आयात किया, जिसके परिणामस्वरूप दोनों देशों के लिए अत्यधिक बहुजातीय समाज बने।

एक बात जो तुरंत सामने आती है वह है जनगणना में निर्दिष्ट जातीय या क्षेत्रीय पृष्ठभूमि वाले अफ्रीकी मूल के दासों की संख्या बर्बिस के लिए बहुत कम है, इसे त्रिनिदाद की जनगणना की तुलना में संभावित रूप से कम प्रतिनिधि बनाना। इसे नीचे दी गई तालिका से सत्यापित किया जा सकता है (हिगमैन 1984 से लिया गया) जहां यह उल्लेख किया गया है कि 'अज्ञात क्षेत्र' के साथ अफ्रीकी मूल के दासों की हिस्सेदारी त्रिनिदाद के लिए केवल 4,3% थी जबकि बर्बिस के लिए यह 91,4% थी। ! Or to put it differently while in the Trinidad census 13,391 African born slaves were ethnically/regionally specified and 587 were left unidentified (beyond merely “African”) in the Berbice census it was only 1,198 slaves who were specified while 11,669 slaves were just classified as “Africans”.

Source: Slave populations of the British Caribbean, 1807-1834. (Higman, 1984)

I don’t know how randomly picked the sample of 1,198 African born slaves in Berbice with specified ethnic/regional backgrounds might have been. But all the same it seems to me that at least टीhe top 2 most frequently mentioned groups, the Kongo and Coromantee, might still be quite representative to some degree for Berbice and Guyana as a whole , although of course not perfectly so. Let’s first take a look at the census in full detail (taken from Higman 1984) :

Source: Slave populations of the British Caribbean, 1807-1834. (Higman, 1984).

  • For the Senegambia region the Mandingo are again shown as undifferentiated and dominant, just like in the Trinidad census. Interestingly another umbrella term for more interior located people, the Bambara, is shown in addition .
  • For the socalled Sierra Leone region (also incl. Guinea Conakry!) it’s again the Temne, Susu and Fulbe/Fula who are mentioned most frequently (the Fula were assigned to Senegambia in the Trinidad census as an arbitrary decision on part of the author).
  • The “Canga” from Liberia are not shown in very high numbers, but actually the Windward Coast might be much more prominent for Guyana (and also Surinam) than it is for Trinidad or most other New World destinations. More details in future blog posts.
  • The relative share of Gold Coast and “Coromantee” is shown as higher for Berbice than it was for Trinidad. It should be kept in mind that for this particular time period (1790’s-1810’s) the slave exports from Ghana were already decreasing. But still this outcome is in line with the known slave trade patterns for Guyana/Berbice also in earlier periods when arrivals from Ghana were even more significant and on par with what’s known for Jamaica and Surinam. Also worthy of notice the “Wankyi” and “Dagari”, not mentioned in the Trinidad census and most likely referring to northern Ghanaian ethnic groups.
  • The Popo from the Bight of Benin are generally thought to refer to the Fon/Gbe speaking people of Benin/Togo. But like the “Allada“, mentioned in the Trinidad census, Popo or Papa is basically an umbrella term derived from the name of a slave port. Aside from them also the Hausa, Chamba (Gur speakers) and a small (!) number of Yoruba are being mentioned.
  • The Bight of Biafra is again split up mostly between “Igbo” and “Moco” . Otherwise it’s less specified than on the Trinidad census but that’s perhaps because the total number is also much more reduced. Still interesting the mention of “Duala” , an ethnic group from Cameroon as well as a slave port. It’s known though that most slave traders who visited the Bight of Biafra went to eastern Nigerian slave ports instead (Bonny, Calabar etc.)
  • Again the census of Berbice is limited in the sense that it leaves almost all of the African born slaves unidentified. Still from the subset of those who were specified the socalled “Congo” were undeniably most numerous. And in fact the importance of Central Africans in Guyana has been historically testified for several timeperiods both before and after the 1790’s-1810’s.

“Berbice is a region along the Berbice River in Guyana, which was between 1627 and 1815 a colony of the Netherlands . “

“After having been ceded to the United Kingdom in the latter year, it was merged with Essequibo and Demerara to form the colony of British Guiana in 1831.”

Perhaps not generally well known but essential for tracing their African roots is the fact that Berbice and Guyana were ruled by the Dutch for more than half of its colonial history! To judge how “representative” this slave census from Berbice might be for the African ethnic origins of presentday Guyanese i will therefore present some additional data. I will return to this topic in more detail in future posts but for now i will note the following:

  • 46% of the total slave population in 1819 was Creole, i.e. born in Guyana (10,071 out of 10,954) or other parts of the Americas. Slaves being the overwhelming majority of the total Guyanese population at that time (around 95% in 1810 according to Higman 1984). Despite elevated rates of slave mortality this would imply that Dutch slave trade patterns might be relevant for at least 45% of the Berbice/Guyanese population in 1819. And quite possibly also for some of the older African born slaves.
  • Actually given their demographic profile (balanced gender ratio and a higher share of potentially reproductive people compared with African born slaves) these “Dutch Period Creoles” might have left a disproportionate genetical legacy beyond their numbers. Their fertility rates have been calculated and were found to be markedly higher than those for African born women (see last chart below). Also c ulturally speaking it’s known that one of the very first African ethnic groups to arrive in Guyana in the late 1600’s, the Ijaw from eastern Nigeria, had an exceptional “founding” effect on the Berbice Creole Dutch language. Unfortunately gone extinct in recent times.
  • The Gold Coast area (Ghana) was one of the top 3 main embarkation regions during Dutch slave trade, along with Central Africa (Congo/Loango) and the Windward Coast. Two of Guyana’s major slave rebellion leaders having been said to be Akan/Coromantee (Cuffy and Quamina), a testimony of their highly significant role in Guyana’s history. The relatively high share of Coromantee in the census therefore seems to be justified e ven if only based on a limited number of Africans with specified origins.
  • After the abolition of slavery in 1834 Guyana/Berbice received many contract labourers from Africa, the socalled Liberated Africans. Even more so than Trinidad. These recaptives were proportionally mostly from Central Africa/Congo , corresponding with their prominent position already in the 1819 census.

The first three charts below are drawn from the slave voyages database, illustrating the Dutch slave trade patterns to Berbice/Guyana . “Other Africa” is referring to slave voyages from several regions, it’s assumed most of them from Windward Coast/Gold Coast. Despite their shorter rule the English might have imported a bigger number of African slaves to Guyana than the Dutch (excluding any possible overland trade with Suriname), but mostly via Demarara and not Berbice. The fourth chart (Lean, 2002) is showing the age distribution and gender ratio among Creole and African born slaves, important for establishing the likelyhood of having offspring. It can be verified that the Creole population was younger on average while the female African born slaves were much outnumbered by their male counterparts. This is also confirmed by the higher fertility rates for Creole slave women that have been calculated based on the data from the slave census by Higman 1984. In the last chart we can see that this was also the case for Saint Lucia and Trinidad, but in Berbice the highest fertility rate was recorded for Creole slave women.


4. Literature and the Arts in Guyana

Guyana has a rich tradition of folklore that is a mix of African, Indian, European, and Amerindian beliefs. Today, many of these folktales and legends have been penned down by Guyanese authors. Edgar Mittelholzer was the first major novelist from the nation. He worked in England and is most well-known for his novel Corentyne Thunder that was published in 1941. Wilson Harris is another author from the country whose works reflect the influences of Amerindian myths and the natural beauty of the country.

Guyanese visual arts take many forms with the dominant themes being the ethnic diversity of the population and the natural splendor of the nation. Folk art from Guyana is also famous. Some of the country’s leading modern and contemporary artists are Frank Bowling, Stanley Greaves, Roshini Kempadoo, and others. The Guyanese also excel in a variety of handicrafts like pottery, basketry, woodcraft, etc.


National Report on Indigenous Peoples and development

1. The Indigenous People of Guyana: indicators and profile

Guyana, located in the northeast of South America, is a rather small multiracial and English-speaking country. The approximately 740,000 people living in the country is made up out of Amerindians (5.3 %), Blacks (30.5 %), East Indians (51.4 %), Chinese (0.2 %), White (2.1 %), and Mixed (10 %). During the last decade, popula- tion figures have been declining due to the out-migration of Guyanese for economic reasons, mainly to the United States of America.

There are 4 natural regions :

a) the flat alluvial coastal plain, where about 90 % of the population lives

b) the hilly sand and clay belt, mainly covered by forest, which supports the main extractive industries (gold, diamond, timber)

For administrative purposes, Guyana is divided into 10 regions :

Region 2 : Pomeroon/Supenaam

Region 3 : Essequibo Islands/West Demerata

Region 4 : Demarara/Mahaica

Region 5 : Mahaica/West Berbice

Region 6 : East Berbice/Corentyne

Region 9 : Upper Takatu/Upper Essequibo

Region 10 : Upper Demerara/Upper Berbice

Guyana is also known as the land of many waters , because of the many rivers in the country. Most regional boundaries are following the natural features of rivers.

The name Indigenous People is an alien term for Guyanese to the extent that almost everybody, indigenous persons included, speak about the Amerindians .

Originally, the Guyana Shield counted many more tribes as in today's situation. Scientists like W. Edwards, found proof that the Amerindian occupation of Guyana goes back as far as 12,000 years. But since early colonization many peoples, among which the Maiongkongs, the Maopityans, the Drios, Tarumas, Amaripas and Pianoghottos, disappeared or assimilated with the mainstream of Guyanese society.

In today's Guyana, there still exist nine indigenous tribes living scattered all over the Country. These are the Akawaio (3,800), Arekuna (475), Arawak (15,000), Macushi (Braz. Macuxi - 7,000), Wapishanas (6,000), Patamuna (4,700), Waiwai (198), Warrau (4,700) and Carib (2,700). They belong to three different linguistic groups : the Arawakan, the Cariban and the Warrauan. There are also a few members of other tribes in Guyana (Trio, Atorad, Taruma). In most cases, these people immigrated from neighboring countries and settled in Guyana, as in the case of the Trio at Cashew Island in the vicinity of the Rio Novo.

Some linguistic different groups share common cultural and even political features, while others, although linguistically similar, have nothing in common in relation to culture, social organization and/or spiritual life.

In relation to population figures, the statistical situation of Guyana does not provide us with accurate data on the Indigenous Population to give an analysis on the living conditions in the interior of Guyana. The most is an ongoing assessment of the situation. Data are incomplete because the results of the last population census have not yet been completed.

Except for excluding factors as dwelling-behavior of Amerindians and communication difficulties in surveys, there have also been other reasons for the informational gaps, as Forte rightfully points out : Amerindian areas may also have been subject to long-term population changes by the ravages of malaria and measles in the 1980's, the incursions of coastal and foreign mining companies on their traditional lands and the steady out-migration of the young and able-bodies in particular to explore job prospects in neighboring Suriname, Venezuela and Brazil .

The Household Income and Expenditure Survey of 1993 carried out by the Government Statistical Bureau estimated that the Amerindian population of Guyana counted 50,222 upon an overall population of 707,458 people. With other words, the Amerindian population is good for approximately 7 % of the Guyanese population.

The majority of the Amerindian communities are located in the hinterland regions, where the Amerindians form up to 90 % of the population. The most difficult regions to access are the Pakaraimas and Upper-Mazaruni. Both are part of an mountainous area that spreads out in Brazil and Venezuela. Accessibility also raises problems in terms of development in the North West District, especially the Baramita-area, and the Rupununi-savannah's. Nevertheless, a considerable amount of the communities is also located in the immediate environment of the coast, and along the many impressive rivers which runs through Guyana from north to

south. These Amerindian communities are better accessible, but still face difficulties because of the exurbanite transportation prices in the country. The transmission between coast and interior is one of belonging to the Caribbean or to South America. The interior starts actually behind Bartica, a town on the Mazaruni and Cayuni river which is busily visited by miners and loggers before and after going into the bush, the frontier .

Although being a wandering people before contact with the Western society, many small villages were formed nearby mission-post like Santa Rosa, Jawalla and Kabakaburi. On government maps one hardly finds any Amerindian villages indicated for the central regions of Guyana, although many groups live there on Crown/state lands but without holding legal title to the land they occupy.

Amerindians hold legal land titles, but many communities did not receive any land title yet, although the Amerindian Lands Commission advised for the recognition of most land titles during the decolonization years of Guyana. Actually Amerindians will claim that it was a condition of Guyanese independence lobbied for by the National Hero of Guyana's Amerindians : Steven Campbell.

At the moment more than 16 % of the national territory has the status of Amerindian land. 77 areas are designated as Amerindian land by the Amerindian Act.

Many communities currently ask for the extension of their lands, mainly because of overpopulation which puts stress on the available community resources. Many of the lands surrounding these communities are in hands of mining, cattle and forestry companies. The last years, there has been a huge increase in licenses for mining activities from 200,000 acres to 2 million. This amount represents approximately 10,000 claims. A similar evolution has taken place in relation to the timber-sector.

While the indigenous population of Guyana still practices fishing, hunting and swidden agriculture, they live mostly a sedentary life. Except for regions 7 and 8, most Amerindians live in well established villages. This has partly to do with the availability of services at certain catchment points or changes in the agricultural systems. Cash-crop agricultural production was introduced by the colonial powers but never dominated the economic life-style of the indigenous people in the country.

Despite the many social and cultural changes, the basic Amerindian life-styles stayed intact : the band-system, the role and status of the chief (titles commonly used are : Chief, Captain or Touchow) and Councilors, the Amerindian languages, their means of transport and the use of native medicines.

The standard of living in Guyana is one of the lowest in South America and the Caribbean. Only Haiti and Bolivia score lower. Guyana has been dropping gradually on the Human Development Index. Guyana's HDI rank was 89 (HDI of 0.589 - 1991), 105 (HDI of 0.541 - 1993), and in 1994 it declined to the 107th place on the ranking with a HDI-value of 0.58. Guyana's medium-term prospects are largely determined by a Structural Adjustment Programme, and although the Guyanese government adopted measures to mitigate some of the negative consequences of the recovery process particularly affecting women, children, low-income earners, and other vulnerable socio-economic groups, poverty has become a severe problem in Guyanese society. Also the hinterland-population suffered under structural adjustment because of : their small numbers, marginali-zation, economic poverty, and isolation in distant settlements in addition to the high costs of freight into interior areas . The Amerindian Population of Guyana belong to the lowest strata of the Guyanese Nation. In a recent colloquium on poverty in Guyana, Janette Forte of Amerindian Research Unit of the University of Guyana described Amerindian population as comprising the poorest and most neglected stratum of Guyanese society .

The levels of diseases, mortability, famine are primary education which results significant higher in comparison to the other non-indigenous groups of the population. Lacking flexible access to (higher) education, health care and infrastructure leads to poor human resources and leadership-qualities to lead communities and to manage the appropriate development processes. It also results in high unemployment-rates and the depopulation of communities and abandonnement of the culture by the young people who seek for em- ployment elsewhere in the country or in neighboring countries. Many young men leave their extended families to work as miners or Vaqueros far away from home. Even in the Pomeroon area, Amerindian men go to the Mazaruni-district in search of employment in the mining or forestry sectors. The elderly/ill-bodied and the women stay behind to take care of the farms and the children.

In the hinterland areas, access to health services is extremely limited. Official infant mortality rates are higher than the nations average of 53/1000 live birth averaging 57-60/1000 live births. Indications are that the infant and child mortality rate might be higher since many deliveries in remote areas are done traditionally outside the formal health system. Immunizations coverage reaches a desegregated low in Region 8 with BCG 33.4 %, OPV 53.5 %, DPT 20.4 % and measles 14.3 % . While the immunization programme at the coast is considered to be very successful, immuni- zation only reaches about 25 % of the children in the interior locations.

High endemicity of malaria in the rural and hinterland regions have a heavy toll of morbidity particularly on child and maternal malnutrition in the remote regions by far exceeds the national average in under-five children and that low birth weight of children is significant higher. As Forte indicates, malaria is a severe problem in Guyana : Since the early-80's, the recrudes- cence of malaria has been limited to the interior regions, precisely those areas where Amerindians live. The figures would have probably led to the declaration of a state of national emergency if they represented rates of infection of the coastal populations. Only a minority of cases occur on the coast, and this is attributed to the fact that the main carrier, the aedes negypti mosquito, does not breed on the coast. Most of the settled populations of the interior are Amerindians who then have borne the onslaught of this epidemic. In 1990, malaria seemed to be on the wane with a national total of 22,000 cases recorded. By the end of 1991, with the Dutch NGO, Medicins Sans Frontiers, winding up its anti-malaria programme, the total jumped to 42,000. Concentrated at first in the Rupununi, which accounted for 77 % of cases diagnosed in 1982, malaria moved north and north-west until all Amerindian areas were affected. In 1992 the North West (Region 1) was recorded as having an incidence of 710.6 persons infected out of every 1,000 persons in the area. This can be compared with an incidence of 58,6 out of every 1,000 in 1984 . At the moment, several observes have reported that the Waiwai, living in the very remote southern parts of Guyana, are struck by malaria. For this very traditional living people malaria comes jointly with new invasions of miners in the Rio Novo area (Brazil). There is a similar picture between the situation of the Indigenous people in Brazil, Venezuela and Guyana's interior. Recently, the Yanomami were struck by malaria and invasions of miners in their home-lands. Tuberculosis screening does hardly take place in the interior, and consequently, this disease has won ground again in combination with the expansion of malaria. Other diseases which occur often in Amerindian communities are : diarrhoeal-related diseases, worm-infestations, snakebites, and colds. AIDS, drugs and violence are possibly becoming a threat for the future.

Generally, and despite the efforts of the government, an efficient and effective health network in terms of communication, distribu- tion, and prevention is lacking. Not having adequately trained medical personnel, drug-supply and health infrastructure puts severe constraints upon effective health care in the interior.

Attendance rate at primary schools have been reported at a lowest of 50 % in Amerindian areas. Shortage of trained teachers, inadequate basic supplies, long distances from multigrade schools, and indifferent commitment from families regarding the education of their children in poor classroom conditions have negatively affected progress towards universal education in these areas.

Many Amerindian communities are dependent on the remittances from migrant labor whereby men leave their families for work in mining and logging for long periods of time. A major reason for this is the weak nature of subsistence food production in many parts of the interior and the low purchasing power of the majority of Amerindian families. A serious outcome of this situation is the phenomena of a rise in the number of female-headed households and the implications for stability of the family unit, the neglect of children and excessive burden on women.

Lacking the human resources and the experience in community development resulted in the creation of a culture of poverty and dependence . Most Amerindians are poor, but over time they also became very dependant of hand-outs of the non-amerindian society.

Because of lacking the power-channels, the experience with projects and the suitable human resources (education, leadership, training, etc.), they were always passive beneficiaries in development projects. Once projects were finished and the implementors left the area, projects detoriated fast, resulting again in low levels of health-care, education, agricultural production, food-security, etc.

Agricultural production is the backbone for Amerindian livelihood, as it is for so many people in Guyana. For the Amerindians it also reflects their dependence on the land, a relationship dating back hundreds of years. A long time before the ancestors of the current Guyanese population entered the country, the Amerindians already lived from the country's natural resources. Exactly because of the fact that Amerindian villages are often located in remote areas, which accelerates transportation and communication costs, food-production at the local level has its direct effects on the diet and health of the people living in these parts of the country. Despite the many years of being involved in agricultural diffe- rentiation and production, outputs are rather low.

Cassava is the staple food, but also yams, fruits, and cash-crops are grown. While the men clear and plant the fields, the women and children are responsible for the maintenance.

Often Amerindian communities have to rely for long periods upon their main crop cassava of which they make the cassava bread and farine. Also their traditional drinks, Parakari and Parawiri, are made of the cassava. The food-security of Amerindian communities has become under pressure, because of the exhaustion of the natural resources in their environment. The land distribution and structural adjustment have an influence upon this situation. While many Amerindian communities are asking to get recognized land titles or request for land-extensions, the Government sees itself obliged to make more land available for forestry, mining and other national economic activities. As a result of the integrationist policy during the colonial and post-colonial era, Guyana's Indigenous peoples became increasingly dependent upon coastal staple foods, and have reached a situation know that they have to rely upon them because population pressures led to a situation of over-exploitation of the natural resources on Amerindian lands. Fish and meat is not longer available all year around. In some areas, this explains for instance the resistance of some communities to conservation parks. In the Rupununi for instance, many Amerindians farm in the Kanuka mountains because most of the Savannah's are leased to the Rupununi Development Company for cattle raising purposes. When the European Community launched a biodiversity protection program for this mountain range, many farmers were afraid to loose the last farming lands and extension-base they have left.

AMERINDIAN LIVING CONDITIONS PER REGION

REGION 1

Nations:

Villages:

Most of the villages are isolated and located along the banks of the many rivers in the region. This area is dense rainforest and accessible by airplane or boat.

There are 34 communities or sub-commmunities in the 3 sub-regions : Mabaruma sub-region, Matarkai sub-region, and Moruka sub-region.


Country Facts

स्थान: On the northern coast of the South American continent bounded by the Atlantic Ocean on the north, Brazil to the southwest, Suriname to the east and Venezuela to the northwest.

Map of Guyana

इतिहास: Guyana was originally inhabited by Amerindians. It was settled by the Dutch in the 16th century and changed hands between the Dutch, British and French from the late 16th to 19th century and was finally ceded to Britain in 1814. Independence was achieved in 1966 and the Cooperative Republic of Guyana declared in 1970. Elections: Last elections 2015. Major Political Parties: People's Progressive Party/Civic (PPP/Civic),. People's National Congress (PNC), Working People's Alliance (WPA), The United Force (TUF)

Airport: Cheddi Jagan International
Status: Cooperative Republic
स्वतंत्रता दिवस - 26 May 1966
Republic Day - 23 February 1970
Capital: जॉर्ज टाउन

Head of Government: H.E. Mr. David Arthur Granger
President, Cooperative Republic of Guyana

क्षेत्र: 214,970 km2 (83,000 sq miles)
जनसंख्या:
Currency: Guyana Dollar (GYD)

Business Hours: Commercial: 08:00-16:00 hrs Monday to Friday 08:00-12:30 hrs Saturday
Government: 08:00-16:00 hrs Monday to Thursday 08:00-08:15:30 hrs Friday

National Holidays:
New Year's Day (01 January)
Republic Day (23 February)
Good Friday (as decreed)
Easter Monday (as decreed)
Labour Day (01 May)
Phagwah (as decreed)
Eid-ul-Azah (as decreed)
Youman Nabi (as decreed)
CARICOM Day (first Monday in July)
Freedom Day (01 August)
Diwali (as decreed)
Christmas Day (25 December)
Boxing Day (26 December)

Date of CARICOM Membership: 1 August 1973

राष्ट्रगान

Dear Land of Guyana
Dear land of Guyana, of rivers and plains
Made rich by the sunshine, and lush by the rains,
Set gem-like and fair between mountains and sea -
Your children salute you, dear land of the free.

Green land of Guyana, our heroes of yore
Both bondsmen and free, laid their bones on your shore
This soil so they hallowed, and from them are we,
All sons of one mother, Guyana the free.

Great land of Guyana, diverse though our strains,
We are born of their sacrifice, heirs of their pains,
And ours is the glory their eyes did not see -
One land of six peoples, united and free.

Dear land of Guyana, to you will we give
Our homage, our service, each day that we live
God guard you, great Mother, and make us to be
More worthy our heritage - land of the free.

(Words by A.L. Luker, music by R.C.G. Potter)

Highest National Award: Order of Excellence

Popular Cuisine includes but is not limited to: Pepperpot Cook-up Curry and roti etc.

Geographic 001 - Location Northern South America, bordering the North Atlantic Ocean, between Suriname and Venezuela (link:None) 002 - Longitude & Latitude Between 1 degree and 9 degrees North Latitude and 57 degrees and 61 degrees West Longitude 003 - Area total: 214,970 sq km water: 18,120 sq km land: 196,850 sq km Economic 004 - GDP by sector agriculture: 35% industry: 21% services: 44% (2002 est.) People & Culture 005 - Ethnic Groups Africans, Amerindians, Chinese, Europeans, East Indians, Portuguese, Mixed.


वह वीडियो देखें: POURQUOI LA GUYANE EST FRANÇAISE? - EN 3 MINUTES (दिसंबर 2021).