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मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने वियतनाम युद्ध के खिलाफ मार्च का नेतृत्व किया

मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने वियतनाम युद्ध के खिलाफ मार्च का नेतृत्व किया

रेवरेंड मार्टिन लूथर किंग, जूनियर, शिकागो में 5,000 विरोधी प्रदर्शनकारियों के एक मार्च का नेतृत्व करते हैं। प्रदर्शनकारियों को संबोधित करते हुए, किंग ने घोषणा की कि वियतनाम युद्ध "अमेरिका के लिए जो कुछ भी खड़ा है, उसके खिलाफ एक ईशनिंदा है।" किंग ने पहली बार 1965 की गर्मियों में वियतनाम में अमेरिकी भागीदारी के खिलाफ बोलना शुरू किया।

युद्ध के प्रति अपनी नैतिक आपत्तियों के अलावा, उन्होंने तर्क दिया कि युद्ध ने काले गरीबों की सहायता के लिए घरेलू कार्यक्रमों से पैसा और ध्यान हटा दिया। नागरिक अधिकारों और युद्ध-विरोधी आंदोलन को जोड़ने के प्रयास के लिए कुछ प्रमुख नागरिक अधिकार नेताओं द्वारा उनकी आलोचना की गई थी।

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भले ही वह आज सम्मानित है, एमएलके को अमेरिकी जनता द्वारा व्यापक रूप से नापसंद किया गया था जब उसे मार दिया गया था

१९६८ की शुरुआत में हैरिस पोल के अनुसार, जिस व्यक्ति की शहादत की अर्धशतक हम इस सप्ताह मनाते हैं, उसकी मृत्यु लगभग ७५ प्रतिशत की सार्वजनिक अस्वीकृति रेटिंग के साथ हुई, जो अपने ही दिन में एक चौंकाने वाला आंकड़ा था और आज के अत्यधिक ध्रुवीकृत राजनीतिक माहौल में भी हड़ताली है .

उस समय श्वेत नस्लीय आक्रोश अभी भी एक महत्वपूर्ण कारक था। लेकिन डॉ. मार्टिन लूथर किंग, जूनियर की प्रतिकूल संख्या १९६३ की तुलना में १९६८ में कम से कम २५ अंक अधिक थी, और अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उनकी लड़खड़ाती अपील भी कुछ में अपने समय के पीछे गिरने का एक परिणाम था। सम्मान करता है, भले ही वह दूसरों में उनसे आगे छलांग लगा रहा था।

दिसंबर १९६४ में एक दौरे से घर लौटने के एक दिन बाद, जिसका सबसे महत्वपूर्ण पड़ाव ओस्लो था, शांति के लिए नोबेल पुरस्कार विजेता अटलांटा के स्क्रिप्टो पेन कारखाने में एक पिकेट लाइन में शामिल हो गए, जहां करीब ७०० कर्मचारी कम कुशल कर्मचारियों के लिए बेहतर वेतन के लिए हड़ताल कर रहे थे। हालांकि यह किसी ऐसे व्यक्ति के लिए एक उल्लेखनीय विनम्र इशारा था, जिसे इस तरह की बुलंद पुष्टि मिली थी, उस दिन राजा के कार्यों और स्क्रिप्टो उत्पादों के राष्ट्रव्यापी बहिष्कार के उनके आह्वान ने उनके गृहनगर के श्वेत, कट्टर संघ विरोधी व्यापार समुदाय में कुछ दोस्तों को जीत लिया। .

उनकी धरना ने एक ऐसे भविष्य का भी पूर्वाभास दिया जिसमें राजा बर्मिंघम और सेल्मा जैसे स्थानों में स्पष्ट रूप से अवैध राज्य और स्थानीय नस्लीय प्रथाओं के खिलाफ खूनी लड़ाई से आगे बढ़ेंगे। 1964 के नागरिक अधिकार अधिनियम और 1965 के मतदान अधिकार अधिनियम में पंजीकृत लाभों से संतुष्ट नहीं, उन्होंने एक अधिक विस्तृत, आक्रामक और (श्वेत अमेरिकियों के लिए, विशेष रूप से) अस्थिर सामाजिक आर्थिक और राजनीतिक एजेंडे को आगे बढ़ाने का संकल्प लिया, जो उन्हें आकर्षित करेगा। लगभग साढ़े तीन साल बाद मेम्फिस में एक और घातक श्रम विवाद में।

जबकि अभी भी स्क्रिप्टो के मामले में शामिल थे, राजा एक के लिए बैठे थे कामचोर एलेक्स हेली के साथ साक्षात्कार, जिसमें उन्होंने अश्वेतों के लिए बड़े पैमाने पर संघीय सहायता कार्यक्रम का समर्थन किया। इसकी भारी कीमत 50 अरब डॉलर थी, उन्होंने बताया, रक्षा के लिए वार्षिक यू.एस. खर्च से कम। उनका तर्क था कि इस तरह का खर्च “एक शानदार गिरावट” में “ स्कूल छोड़ने वालों, परिवार के टूटने, अपराध दर, अवैधता, सूजन राहत रोल, दंगे और अन्य सामाजिक बुराइयों में उचित से अधिक होगा। कई गरीब। गोरे 'नीग्रो के साथ एक ही नाव में थे,' उन्होंने कहा, और अगर उन्हें अश्वेतों के साथ सेना में शामिल होने के लिए राजी किया जा सकता है, तो वे 'महागठबंधन' बना सकते हैं और #8221 सरकार पर भारी दबाव डाल सकते हैं सभी के लिए नौकरी पाने के लिए।”

किंग ने पहले भी इस संभावना के बारे में संकेत दिए थे, लेकिन गैर-संपन्न लोगों के एक सक्रिय द्विजातीय गठबंधन के लिए एक सीधा आह्वान सफेद शासक अभिजात वर्ग के लिए उतना ही भयानक था, चाहे वे पीचट्री स्ट्रीट पर हों या वॉल स्ट्रीट पर, जैसा कि लोकलुभावन लोगों द्वारा उठाए जाने पर किया गया था। 1890 के दशक में।

किंग ने इन चिंताओं को शांत करने के लिए कुछ नहीं किया जब उन्होंने बाद में डेविड हैल्बरस्टैम को बताया कि उन्होंने अपने नागरिक अधिकारों के विरोध के दिनों में सामाजिक परिवर्तन के लिए वृद्धिशील दृष्टिकोण को छोड़ दिया था, "संपूर्ण समाज के पुनर्निर्माण, मूल्यों की क्रांति," को आगे बढ़ाने के पक्ष में। एक जो 'गरीबी और दौलत और दौलत के बीच ग़रीबी और ग़रीबी के बीच बेपरवाही से नज़र दौड़ाएगा'.”

'मूल्यों में क्रांति' की राजा की दृष्टि विशुद्ध रूप से घरेलू नहीं थी। अप्रैल 1967 में, उन्होंने वियतनाम में अमेरिकी भागीदारी की निंदा की, एक बार अटलांटा में अपने स्वयं के एबेनेज़र बैपटिस्ट चर्च में और एक बार न्यूयॉर्क में रिवरसाइड चर्च में 3,000 लोगों के सामने, 4 अप्रैल को, ठीक एक साल पहले उनकी हत्या कर दी गई थी। उन्होंने दक्षिण-पूर्व एशिया में स्वतंत्रता की गारंटी के लिए युवा अश्वेत पुरुषों को भेजने के पाखंड की निंदा की “आठ हजार मील जो उन्हें दक्षिण पश्चिम जॉर्जिया या पूर्वी हार्लेम में नहीं मिला था। इसके अलावा उन्हें श्वेत सैनिकों में शामिल होते देखने की दर्दनाक विडंबना है, जिनके साथ वे 'शिकागो या अटलांटा में एक ही ब्लॉक पर मुश्किल से रह सकते थे,' 'क्रूर एकजुटता' में ” में उन्होंने एक गरीब गांव की झोपड़ियों को आग लगा दी थी। एक अमेरिकी नीति जिसने ग्रामीण इलाकों को नष्ट कर दिया और निर्वासित कर दिया, इसके पूर्व निवासियों को 'सैकड़ों हजारों बेघर बच्चों' से भरे शहरों में शरण लेने के लिए मजबूर किया, जो 'जानवरों की तरह सड़कों पर पैक में भाग रहे थे'।

पूर्व छात्र अहिंसक समन्वय समिति के अध्यक्ष स्टोकेली कारमाइकल ने देखा कि, इस मामले में, किंग बर्मिंघम के शेरिफ यूजीन 'बुल' 8221 कॉनर की तरह एक असहाय, पूरी तरह से असंगत खलनायक नहीं ले रहे थे, बल्कि 'पूरी नीति' का सामना कर रहे थे। संयुक्त राज्य सरकार। ” परिणाम तेज और गंभीर थे: एक नाराज राष्ट्रपति लिंडन जॉनसन ने किंग के साथ सभी संपर्क काट दिए। और नागरिक अधिकारों के वर्षों के कई पुराने सहयोगियों और सहयोगियों सहित बड़ी संख्या में अश्वेत अमेरिकियों ने चेतावनी दी थी कि उनके रुख के उनके कारणों के लिए विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं।

किंग ने अपने घरेलू एजेंडे को आगे बढ़ाने में शायद ही बेहतर प्रदर्शन किया हो। मेसन-डिक्सन लाइन के नीचे गोरों के अजीबोगरीब प्रांत लगने वाली कच्ची घृणा और क्रूरता के खिलाफ खड़े होने पर राष्ट्रव्यापी सार्वजनिक सहानुभूति हासिल करना एक बात थी। यह दक्षिण के बाहर के गोरों को अपने पड़ोस और नौकरियों को अश्वेतों के साथ साझा करने के लिए, या अश्वेतों को पिछली पीढ़ियों के गोरों द्वारा उन पर लगाए गए ऐतिहासिक नुकसान को दूर करने में मदद करने के लिए समर्पित महंगे संघीय सहायता कार्यक्रमों का समर्थन करने के लिए एक और साबित हुआ।

किंग को इस बात की बेहतर समझ थी कि शिकागो में और उसके आस-पास 1966 के खुले आवास अभियान के बाद वह क्या कर रहे थे, जहां उन्होंने सफेद भीड़ का सामना किया, जिसे उन्होंने मिसिसिपी या अलबामा में किसी भी देखे गए किसी भी तुलना में अधिक “घृणित” के रूप में वर्णित किया। ” इस संदर्भ में, अहिंसा के सिद्धांत का सख्ती से पालन करने के उनके अपने कठोर आग्रह को अश्वेत नेताओं की युवा पीढ़ी के बीच बढ़ते तिरस्कार का सामना करना पड़ा। शांतिपूर्ण विरोध और थकाऊ बातचीत की कष्टदायी धीमी प्रक्रिया पर भरोसा करने से थक गए, कुछ ने राजा की मंत्रिस्तरीय वक्तृत्व कला का मजाक उड़ाया और उन्हें “डी लॉड” कहा।

यह किंग के अहिंसा के सिद्धांत के प्रति अधीरता थी जिसने 28 मार्च, 1968 को मेम्फिस में हड़ताली सफाई कर्मचारियों की ओर से उनके अंतिम मार्च को एक दंगे में बदल दिया। कुछ मार्चर्स ने स्टोर की खिड़कियों को तोड़ने के लिए जल्दी से रैंक तोड़ दी, और जल्द ही लूटपाट चल रही थी। एक आक्रामक पुलिस प्रतिक्रिया, आंसू गैस और बिली क्लबों के साथ पूरी हुई, कुछ प्रदर्शनकारियों ने मोलोटोव कॉकटेल के साथ जवाबी कार्रवाई की। टकराव के अंत तक, एक व्यक्ति की मौत हो गई और कुछ 50 अन्य घायल हो गए। हिंसा को रोकने में इस विफलता से ठुकराए और शर्मिंदा महसूस करते हुए, राजा को एक हफ्ते बाद एक और मार्च के लिए मेम्फिस लौटने के लिए दबाव डालना पड़ा, एक कि 4 अप्रैल को एक हत्यारे की गोली ने आश्वासन दिया कि वह कभी नेतृत्व नहीं करेगा।

जब स्टोकली कारमाइकल ने मूल रूप से 5 अप्रैल, 1968 के लिए एक प्रेस कॉन्फ्रेंस निर्धारित की थी, तो उन्होंने साथी अश्वेत आतंकवादी एच। रैप ब्राउन की रिहाई की मांग के लिए एक मंच के रूप में इसका इस्तेमाल करने की योजना बनाई थी, जो कई हफ्तों से मैरीलैंड की जेल में बंद था। इसके बजाय, उन्होंने डॉ. मार्टिन लूथर किंग की हत्या करके “श्वेत अमेरिका ने अपनी सबसे बड़ी गलती की” घोषित करने से पहले “ब्रदर रैप” की दुर्दशा के लिए कुछ वाक्य समर्पित किए।

किंग की हत्या का मतलब था “सभी उचित आशा की मृत्यु,” कारमाइकल ने चेतावनी दी, क्योंकि वह “ हमारी जाति का एकमात्र व्यक्ति था। पुरानी पीढ़ी की जिसे उग्रवादी और क्रांतिकारी और अश्वेत जनता अभी भी सुनती थी', भले ही वे उसकी बात से सहमत न हों। अब कोई “बौद्धिक चर्चा नहीं होगी।” अश्वेत अमेरिकी अब अपने एक नेता की हत्या का बदला अदालत कक्षों में नहीं बल्कि गलियों में न्याय की मांग करके देंगे।

और इसलिए उन्होंने शास्त्रीय रूप से पायरिक फैशन में किया। अहिंसा और शांतिपूर्ण बातचीत के लिए राजा की प्रतिबद्धता को ठुकराने वाले युवा, अधिक उग्रवादी अश्वेत प्रवक्ताओं ने इतने खतरनाक और नेक इरादे वाले किसी व्यक्ति के वध पर आक्रोश भड़काने के लिए आगे बढ़े। एक सप्ताह तक चले हिंसा के तांडव ने 100 से अधिक शहरों में हंगामा किया, जिसमें कम से कम 37 लोग मारे गए और कई अन्य घायल हो गए और लाखों डॉलर की संपत्ति नष्ट हो गई। शांतिपूर्ण तरीकों से सामाजिक न्याय प्राप्त करने के लिए अपने जीवन का बलिदान देने वाले किसी व्यक्ति के लिए यह एक कटु विडंबनापूर्ण विदाई थी।

वियतनाम युद्ध के बारे में राजा का दृष्टिकोण कुछ ही वर्षों में अमेरिकी विचारों की मुख्यधारा तक पहुंच जाएगा। और अमेरिकी सैन्यवाद और धन और अवसर में घोर असमानताओं की उनकी निंदा अभी भी गूंजती है, हालांकि 50 साल पहले वह जितना हासिल कर पाए थे, उससे थोड़ा अधिक प्रभाव।

फिर भी ९० प्रतिशत के उत्तर में आज की अनुमोदन रेटिंग के आधार को संक्षेप में राजा के ८२१७ के शातिर, भड़काऊ कट्टरपंथियों के साथ अनगिनत टकरावों और लिंकन मेमोरियल में उस दिन उनकी शानदार वक्तृत्व कला के ध्यान से क्रॉप किए गए न्यूज़रील फुटेज में कैद किया जा सकता है, जब उन्होंने अपनी और #8220dream” काफी हद तक दक्षिण में संस्थागत नस्लीय उत्पीड़न के खिलाफ अपने देशवासियों को एकजुट करने का मामला लग रहा था। अत्यधिक संकीर्ण ऐतिहासिक यादें आम तौर पर एक उद्देश्य की पूर्ति करती हैं, और इस मामले में देश के एक बुरे हिस्से को बेहतर बनाने में डॉ किंग की सफलता पर ध्यान केंद्रित करना कहीं अधिक सुकून देने वाला है, बजाय इसके कि पूरे अमेरिका को धक्का देने के लिए उनकी समान रूप से बताने वाली विफलताओं पर विचार किया जाए। वह बनें जो वह जानता था कि यह होना चाहिए।


मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने वियतनाम युद्ध के खिलाफ मार्च का नेतृत्व किया - इतिहास


मैं आज दोपहर वियतनाम में हमारी वर्तमान भागीदारी के बारे में आपसे खुलकर और स्पष्ट रूप से बात करना चाहता हूं। मैंने एक विषय के रूप में चुना है, "वियतनाम में युद्ध के हताहतों की संख्या" हम सभी भयानक शारीरिक हताहतों के बारे में जानते हैं। हम उन्हें अपने लिविंग रूम में टेलीविजन स्क्रीन पर उनके सभी दुखद आयामों में देखते हैं, और हम उनके बारे में अपने मेट्रो और बस की सवारी में दैनिक समाचार पत्रों में पढ़ते हैं। हम देखते हैं कि एक छोटे से एशियाई देश के चावल के खेतों को अपनी इच्छा से रौंदा जाता है और उन्हें जला दिया जाता है। हम शोकग्रस्त माताओं को रोते हुए बच्चों को गोद में लिए हुए देखते हैं क्योंकि वे देखते हैं कि उनकी छोटी-छोटी झोपड़ियाँ आग की लपटों में घिर जाती हैं। हम युद्ध के मैदानों और घाटियों को मानव रक्त से रंगे हुए देखते हैं। हम देखते हैं कि अनगिनत खेतों में टूटे हुए शरीरों को छोड़ दिया गया है। हम देखते हैं कि युवा पुरुषों को शारीरिक रूप से विकलांग और मानसिक रूप से विक्षिप्त पुरुषों को घर भेजा जा रहा है। सबसे दुखद है बच्चों की हताहतों की सूची। इतने सारे वियतनामी बच्चों को नैपल्म और बमों द्वारा क्षत-विक्षत और भस्म कर दिया गया है। एक युद्ध जिसमें बच्चों को भस्म कर दिया जाता है, जिसमें अमेरिकी सैनिक बढ़ती संख्या में मारे जाते हैं, एक ऐसा युद्ध है जो अंतरात्मा को क्षत-विक्षत कर देता है। ये हताहत सभी पुरुषों को धर्मी आक्रोश के साथ उठने और इस युद्ध की प्रकृति का विरोध करने के लिए पर्याप्त हैं।

लेकिन वियतनाम में युद्ध में शारीरिक हताहत अकेले तबाही नहीं हैं। सिद्धांतों और मूल्यों की क्षति समान रूप से विनाशकारी और हानिकारक है। वास्तव में, वे अंततः अधिक हानिकारक होते हैं क्योंकि वे स्वयं चिरस्थायी होते हैं। यदि सिद्धांत के हताहतों को ठीक नहीं किया जाता है, तो शारीरिक हताहतों की संख्या बढ़ती रहेगी।

वियतनाम में युद्ध के पहले हताहतों में से एक संयुक्त राष्ट्र का चार्टर था। वियतकांग और उत्तरी वियतनाम के खिलाफ सशस्त्र कार्रवाई करते हुए, संयुक्त राज्य अमेरिका ने स्पष्ट रूप से संयुक्त राष्ट्र चार्टर का उल्लंघन किया, जो अध्याय I, अनुच्छेद II (4) में प्रदान करता है:

यह बहुत स्पष्ट है कि हमारी सरकार ने संयुक्त राष्ट्र के चार्टर के तहत अपने दायित्व का उल्लंघन सुरक्षा परिषद को उत्तरी वियतनाम के खिलाफ आक्रामकता के आरोप को प्रस्तुत करने के लिए किया है। इसके बजाय हमने एशियाई धरती पर एकतरफा युद्ध छेड़ दिया। इस प्रक्रिया में हमने संयुक्त राष्ट्र के उद्देश्य को कमजोर कर दिया है और इसकी प्रभावशीलता को शोष कर दिया है। हमने अपने राष्ट्र को नैतिक और राजनीतिक रूप से अलग-थलग होने की स्थिति में भी रखा है। हमारे देश के लंबे समय से चले आ रहे सहयोगियों ने भी इस बदसूरत युद्ध में हमारी सरकार में शामिल होने से इनकार कर दिया है। अमेरिकियों और लोकतंत्र के प्रेमियों के रूप में हमें दुनिया में हमारे देश की नैतिक स्थिति में गिरावट के परिणामों पर ध्यान से विचार करना चाहिए।

वियतनाम में युद्ध का दूसरा हताहत आत्मनिर्णय का सिद्धांत है। एक ऐसे युद्ध में प्रवेश करके, जो घरेलू गृहयुद्ध से थोड़ा अधिक है, अमेरिका ने उपनिवेशवाद के एक नए रूप का समर्थन करना समाप्त कर दिया है, जो जटिलता की कुछ बारीकियों से आच्छादित है। हम इसे महसूस करें या न करें, वियतनाम में युद्ध में हमारी भागीदारी उत्पीड़ितों के प्रति हमारी सहानुभूति की कमी, हमारे पागल-विरोधी साम्यवाद, वंचितों की पीड़ा और पीड़ा को महसूस करने में हमारी विफलता की एक अशुभ अभिव्यक्ति है। यह नव-उपनिवेशवादी कारनामों में भाग लेना जारी रखने की हमारी इच्छा को प्रकट करता है।

इस युद्ध की पृष्ठभूमि और इतिहास पर एक संक्षिप्त नज़र डालने से हमारी नीति की कुरूपता का पता चलता है। वियतनामी लोगों ने 1945 में संयुक्त फ्रांसीसी और जापानी कब्जे के बाद और चीन में कम्युनिस्ट क्रांति से पहले अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की। उनका नेतृत्व अब प्रसिद्ध हो ची मिन्ह ने किया था। भले ही उन्होंने स्वतंत्रता के अपने दस्तावेज़ में अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा का हवाला दिया, लेकिन हमने उन्हें पहचानने से इनकार कर दिया। इसके बजाय, हमने फ़्रांस को उसके पूर्व उपनिवेश पर फिर से विजय प्राप्त करने में समर्थन देने का निर्णय लिया। उस दुखद निर्णय के साथ हमने आत्मनिर्णय की मांग करने वाली एक क्रांतिकारी सरकार को खारिज कर दिया, और एक ऐसी सरकार जिसे चीन द्वारा स्थापित नहीं किया गया था, जिसके लिए वियतनामी कोई महान प्रेम नहीं है, लेकिन स्पष्ट रूप से स्वदेशी ताकतों द्वारा जिसमें कुछ कम्युनिस्ट शामिल थे।

1945 के बाद के नौ वर्षों तक हमने वियतनाम के लोगों को स्वतंत्रता के अधिकार से वंचित रखा। नौ वर्षों तक हमने वियतनाम को फिर से उपनिवेश बनाने के उनके असफल प्रयास में फ्रांसीसियों का आर्थिक रूप से समर्थन किया। युद्ध की समाप्ति से पहले हम फ्रांसीसी युद्ध लागत का 80% पूरा कर रहे थे। डिएन बिएन फु में फ्रांसीसी हारने से पहले ही, वे अपनी लापरवाह कार्रवाई से निराश होने लगे, लेकिन हमने नहीं किया। हमने उन्हें अपनी विशाल वित्तीय और सैन्य आपूर्ति के साथ युद्ध जारी रखने के लिए प्रोत्साहित किया, भले ही उन्होंने इच्छा खो दी हो।

जब १९५४ में जिनेवा समझौते के माध्यम से युद्ध का समझौता किया गया था, तो यह हमारी इच्छा के विरुद्ध किया गया था। जिनेवा समझौते की योजना को विफल करने के लिए हम जो कुछ भी कर सकते थे, उसे करने के बाद, हमने आखिरकार इस पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया।

इसके तुरंत बाद हमने Ngo Dhim Diem को स्थापित करने में मदद की। हमने जिनेवा समझौते के साथ उनके विश्वासघात और 1956 के चुनावों का वादा करने से इनकार करने में उनका समर्थन किया। हमने अनुमोदन के साथ देखा कि वह सभी विपक्षी ताकतों के निर्मम और खूनी उत्पीड़न में लिप्त था। जब डायम की कुख्यात कार्रवाइयों ने अंततः द नेशनल लिबरेशन फ्रंट का गठन किया, तो अमेरिकी जनता को यह विश्वास करने में धोखा दिया गया कि हनोई की कठपुतलियों द्वारा नागरिक विद्रोह छेड़ा जा रहा था। जैसा कि डगलस पाइक ने लिखा है: "आतंक में, अमेरिकियों ने असहाय रूप से डायम को वियतनामी समाज के ताने-बाने को फाड़ते हुए देखा, जितना कि कम्युनिस्ट कभी भी ऐसा करने में सक्षम थे। यह उनके पूरे करियर का सबसे कुशल अभिनय था।"

दीम की मृत्यु के बाद से हमने स्वतंत्रता के लिए लड़ने के नाम पर सैन्य तानाशाही का सक्रिय रूप से समर्थन किया है। जब यह स्पष्ट हो गया कि ये शासन वियतकांग को हरा नहीं सकते हैं, तो हमने सैनिकों से लड़ने के बजाय उन्हें 'सैन्य सलाहकार' कहकर अपनी सेना को लगातार बढ़ाना शुरू कर दिया।

आज हम कांग्रेस द्वारा अघोषित चौतरफा युद्ध लड़ रहे हैं। हमारे पास 500,000 से अधिक अमेरिकी सैनिक हैं जो उस अंधे और दुखी देश में लड़ रहे हैं। दूसरे देशों में स्थित अमेरिकी विमान अपने पड़ोसी के इलाके में बमबारी कर रहे हैं।

सबसे बड़ी विडम्बना और त्रासदी यह है कि आधुनिक विश्व की क्रांतिकारी भावना का इतना परिचय देने वाला हमारा राष्ट्र अब कट्टर-क्रांतिकारी होने के साँचे में ढल गया है। हम एक ऐसे युद्ध में लगे हुए हैं जो इतिहास की घड़ी को वापस मोड़ना चाहता है और श्वेत उपनिवेशवाद को कायम रखना चाहता है।

वियतनाम में युद्ध का तीसरा हताहत ग्रेट सोसाइटी है। इस भ्रमित युद्ध ने हमारे घरेलू भाग्य के साथ खिलवाड़ किया है। इसके विपरीत कमजोर विरोध के बावजूद, ग्रेट सोसाइटी के वादों को वियतनाम के युद्ध के मैदान में गिरा दिया गया है। इस विस्तृत युद्ध की खोज ने घरेलू कल्याण कार्यक्रमों को संकुचित कर दिया है, जिससे गरीब, गोरे और नीग्रो, सामने और घर दोनों पर सबसे भारी बोझ उठा रहे हैं।

जबकि गरीबी-विरोधी कार्यक्रम सावधानी से शुरू किया गया है और जोश से निगरानी की जाती है, इस गैर-विचारित युद्ध के लिए अरबों उदारतापूर्वक खर्च किए जाते हैं। हाल ही में सामने आया युद्ध बजट का गलत अनुमान एक साल के लिए दस अरब डॉलर है। अकेले यह त्रुटि गरीबी विरोधी कार्यक्रमों के लिए प्रतिबद्ध राशि से पांच गुना अधिक है। विदेशी कारनामों में हम जिस सुरक्षा की तलाश करने का दावा करते हैं, वह हम अपने खस्ताहाल शहरों में खो देंगे। वियतनाम में बम घर में फटते हैं। वे एक सभ्य अमेरिका की आशाओं और संभावनाओं को नष्ट कर देते हैं।

यदि हम निवेश को उलट दें और सशस्त्र बलों को गरीबी-विरोधी बजट दें, तो जनरलों को क्षमा किया जा सकता है यदि वे घृणा में युद्ध के मैदान से चले गए। जब युद्ध की बंदूकें एक राष्ट्रीय जुनून बन जाती हैं तो गरीबी, शहरी समस्याओं और सामाजिक प्रगति को आम तौर पर नजरअंदाज कर दिया जाता है।

यह अनुमान है कि हम अपने द्वारा मारे गए प्रत्येक शत्रु के लिए $322,000 खर्च करते हैं, जबकि हम अमेरिका में तथाकथित गरीबी के खिलाफ युद्ध में 'गरीब' के रूप में वर्गीकृत प्रत्येक व्यक्ति के लिए केवल $53 खर्च करते हैं। और उसमें से अधिकांश $53 उन लोगों के वेतन के लिए जाता है जो गरीब नहीं हैं। हमने वियतनाम में युद्ध को तेज कर दिया है और गरीबी के खिलाफ संघर्ष को कम कर दिया है। यह कल्पना को चुनौती देता है कि अगर हम हत्या बंद कर दें तो हम किस जीवन को बदल सकते हैं।

इतिहास में इस समय यह अकाट्य है कि हमारी विश्व प्रतिष्ठा दयनीय रूप से कमजोर है। हमारी युद्ध नीति लगभग हर जगह स्पष्ट अवमानना ​​​​और घृणा को उत्तेजित करती है। यहां तक ​​कि जब कुछ राष्ट्रीय सरकारें, आर्थिक और राजनयिक हितों के कारण, हमारी निंदा नहीं करती हैं, तो उनके लोगों ने आश्चर्यजनक रूप से स्पष्ट कर दिया है कि वे आधिकारिक नीति को साझा नहीं करते हैं।

वियतनाम में युद्ध का एक और नुकसान हमारे राष्ट्र की विनम्रता है। दृढ़ संकल्प, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और चमकदार उपलब्धियों के माध्यम से, अमेरिका दुनिया का सबसे अमीर और सबसे शक्तिशाली देश बन गया है। लेकिन ईमानदारी मुझे यह स्वीकार करने के लिए प्रेरित करती है कि हमारी शक्ति ने हमें अक्सर अहंकारी बना दिया है। हमें लगता है कि हमारा पैसा कुछ भी कर सकता है। हम अहंकार से महसूस करते हैं कि हमारे पास दूसरे देशों को सिखाने के लिए सब कुछ है और सीखने के लिए कुछ भी नहीं है। हम अक्सर अहंकार से महसूस करते हैं कि पूरी दुनिया में पुलिस के लिए हमारा कोई दिव्य, मसीहा मिशन है।हम युवा राष्ट्रों को उसी बढ़ते दर्द, अशांति और क्रांति से गुजरने की अनुमति नहीं दे रहे हैं जो हमारे इतिहास की विशेषता है। हम अपने इस तर्क में अभिमानी हैं कि लोगों को अधिनायकवादी शासन से बचाने के लिए हमारे पास कुछ पवित्र मिशन है, जबकि हम दक्षिण अफ्रीका और रोडेशिया की बुराइयों को समाप्त करने के लिए अपनी शक्ति का बहुत कम उपयोग करते हैं, और जबकि हम वास्तव में बंदूकों और धन के तहत तानाशाही का समर्थन कर रहे हैं। साम्यवाद से लड़ने की आड़।

हम अपने घर को व्यवस्थित न करते हुए विदेशी राष्ट्रों की स्वतंत्रता के बारे में चिंतित होने का दावा करने में अभिमानी हैं। हमारे कई सीनेटर और कांग्रेसी वियतनाम में युद्ध के लिए उपयुक्त अरबों डॉलर के लिए खुशी से मतदान करते हैं, और यही सीनेटर और कांग्रेसी वियतनाम के एक नीग्रो वयोवृद्ध के लिए एक अच्छा घर खरीदना संभव बनाने के लिए एक उचित आवास विधेयक के खिलाफ जोर से मतदान करते हैं। हम नीग्रो सैनिकों को विदेशी युद्ध के मैदानों पर मारने के लिए हथियार देते हैं, लेकिन हमारे अपने दक्षिण में मार-पीट और हत्याओं से उनके रिश्तेदारों के लिए बहुत कम सुरक्षा प्रदान करते हैं। हम युद्ध में नीग्रो को 100% नागरिक बनाने के लिए तैयार हैं, लेकिन उसे अमेरिकी धरती पर एक नागरिक के 50% तक कम कर दें। जीवन की सभी अच्छी चीजों में से नीग्रो के पास गोरों की तुलना में लगभग आधा है, बुरे में से उसके पास गोरों की तुलना में दोगुना है। इस प्रकार, सभी नीग्रो में से आधे घटिया आवास में रहते हैं और नीग्रो के पास गोरों की आधी आय है। जब हम जीवन के नकारात्मक अनुभवों की ओर मुड़ते हैं, तो नीग्रो का दोहरा हिस्सा होता है। शिशु मृत्यु दर गोरों की तुलना में दोगुनी है। 1967 की शुरुआत में वियतनाम में युद्ध में नीग्रो की संख्या दोगुनी थी और गोरों की संख्या के अनुपात में कार्रवाई में मारे गए नीग्रो सैनिकों की संख्या (20.6%) से दुगनी थी।

इन सब से पता चलता है कि हमारे राष्ट्र ने अभी तक अपनी शक्ति के विशाल संसाधनों का उपयोग गरीबी, जातिवाद और मनुष्य की मनुष्य की अमानवीयता की लंबी रात को समाप्त करने के लिए नहीं किया है। बढ़ी हुई शक्ति का अर्थ है आत्मा का सहवर्ती विकास न होने पर बढ़े हुए संकट। रचनात्मक शक्ति शक्ति का सही उपयोग है। हमारा अहंकार ही हमारा विनाश हो सकता है। यह हमारे राष्ट्रीय नाटक पर से पर्दा उठा सकता है। अंततः एक महान राष्ट्र एक दयालु राष्ट्र होता है। हमें इन अशांत दिनों में चुनौती दी जाती है कि हम अपनी शक्ति का उपयोग उस दिन को गति देने के लिए करें जब "हर घाटी को ऊंचा किया जाएगा, और हर पहाड़ और पहाड़ी को नीचा बनाया जाएगा, और टेढ़े को सीधा किया जाएगा, और उबड़-खाबड़ जगहों को मैदानी बनाया जाएगा।"

वियतनाम में युद्ध का पांचवां हताहत असंतोष का सिद्धांत है। शांति चाहने वालों को चुप कराने के लिए एक बदसूरत दमनकारी भावना तत्काल बातचीत के पैरोकारों और उत्तर में बम विस्फोटों की समाप्ति का आह्वान करने वाले लोगों को हमारे सैनिकों और संस्थानों के अर्ध-देशद्रोही, मूर्ख और शत्रु के रूप में दर्शाती है। जब शांति के लिए खड़े होने वालों की इतनी निंदा की जाती है, तो यह विचार करने का समय है कि हम कहाँ जा रहे हैं और क्या अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता युद्ध के प्रमुख हताहतों में से एक नहीं बन गई है।

अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता में कटौती को इस आधार पर युक्तिसंगत बनाया गया है कि अमेरिकी परंपरा हमारी सरकार की आलोचना को मना करती है जब राष्ट्र युद्ध में होता है। एक सदी से भी अधिक समय पहले जब हम मेक्सिको के साथ युद्ध की घोषित स्थिति में थे, अब्राहम लिंकन के नाम से पहले कार्यकाल के कांग्रेसी कांग्रेस के हॉल में खड़े थे और निडर और घोर रूप से उस युद्ध की निंदा की। इलिनोइस के अब्राहम लिंकन ने इस परंपरा के बारे में नहीं सुना था या वह इसका सम्मान करने के इच्छुक नहीं थे। न ही थोरो और इमर्सन और कई अन्य दार्शनिक थे जिन्होंने हमारी लोकतांत्रिक परंपराओं को आकार दिया।

वियतनाम में युद्ध का छठा हताहत मानव जाति के जीवित रहने की संभावना है। इस युद्ध ने अधिक से अधिक आयुध और विनाशकारी परमाणु शक्ति के और विस्तार के लिए माहौल तैयार किया है। सबसे लगातार अस्पष्टताओं में से एक जिसका हम सामना करते हैं वह यह है कि हर कोई एक लक्ष्य के रूप में शांति के बारे में बात करता है। हालाँकि, यह समझने के लिए तेज-तर्रार परिष्कार की आवश्यकता नहीं है कि जहां हर कोई शांति की बात करता है, शांति सत्ताधारियों के बीच व्यावहारिक रूप से किसी का व्यवसाय नहीं बन गई है। बहुत से पुरुष शांति रोते हैं! शांति! परन्तु वे उन कामों को करने से इन्कार करते हैं जिनसे मेल मिलाप होता है।

दुनिया के बड़े ताकतवर गुट शांति का पीछा करने की बात करते हैं, जबकि रक्षा बजट में वृद्धि, पहले से ही भयानक सेनाओं को बढ़ाना, और और भी विनाशकारी हथियार तैयार करना। उन लोगों के रोल को बुलाओ जो शांति की खुशखबरी गाते हैं और किसी के कान प्रतिक्रिया देने वाली आवाजों से हैरान हो जाएंगे। सभी राष्ट्रों के मुखिया शांति के लिए स्पष्ट आह्वान जारी करते हैं, फिर भी ये नियति निर्धारक राष्ट्रीय गायक मंडलियों के एक बैंड और ब्रिगेड के साथ आते हैं, जिनमें से प्रत्येक में जैतून की शाखाओं के बजाय बिना तलवार वाली तलवारें होती हैं।

सो जब मैं इस दिन राष्ट्रों के नेताओं को युद्ध की तैयारी करते हुए शांति से बात करते देखता हूं, तो मैं भयानक विराम लेता हूं। जब मैं आज अपने देश को मूल रूप से गृहयुद्ध में हस्तक्षेप करते हुए देखता हूं, तो सैकड़ों हजारों वियतनामी बच्चों को नैपलम से नष्ट कर देता हूं, अनगिनत खेतों में टूटे हुए शरीर को छोड़ देता हूं और आधे आदमियों को घर भेज देता हूं, मानसिक और शारीरिक रूप से क्षत-विक्षत। जब मैं उत्तर में बम विस्फोटों को रोककर और वियतकांग के साथ बात करने के लिए सहमत होकर इस भयानक संघर्ष के बातचीत के लिए माहौल बनाने के लिए हमारी सरकार की अड़ियल अनिच्छा देखता हूं, और यह सब शांति के लक्ष्य का पीछा करने के नाम पर, मैं कांपता हूं हमारी दुनिया के लिए। मैं ऐसा न केवल कल के युद्धों में बरबाद हुए बुरे सपने के भयानक स्मरण से करता हूं, बल्कि आज की संभावित परमाणु विनाश की भयानक अनुभूति से, और कल की और भी अधिक विनाशकारी संभावनाओं से करता हूं।

अतीत भविष्यसूचक है क्योंकि यह जोर से जोर देकर कहता है कि शांतिपूर्ण कल को तराशने के लिए युद्ध खराब छेनी हैं। एक दिन हमें यह देखना होगा कि शांति केवल एक दूर का लक्ष्य नहीं है जिसकी हम तलाश करते हैं, बल्कि एक साधन है जिसके द्वारा हम उस लक्ष्य तक पहुंचते हैं। हमें शांतिपूर्ण तरीकों से शांतिपूर्ण लक्ष्य हासिल करना चाहिए। पिछले युद्धों से अपंग हुए अनगिनत मृतकों की वादी दलीलों पर ध्यान देने से पहले हमें कितने समय तक घातक युद्ध के खेल खेलना चाहिए?

राष्ट्रपति जॉन एफ कैनेडी ने एक अवसर पर कहा था, "मानव जाति को युद्ध का अंत करना चाहिए या युद्ध मानव जाति को खत्म कर देगा।" अनुभव से पैदा हुई बुद्धि हमें बताएगी कि युद्ध अप्रचलित है। एक समय हो सकता है जब युद्ध एक बुरी ताकत के प्रसार और विकास को रोककर एक नकारात्मक अच्छाई के रूप में कार्य करता था, लेकिन आधुनिक हथियारों की विनाशकारी शक्ति इस संभावना को भी समाप्त कर देती है कि युद्ध एक नकारात्मक अच्छाई के रूप में काम कर सकता है। यदि हम यह मान लें कि जीवन जीने योग्य है और उस व्यक्ति को जीवित रहने का अधिकार है, तो हमें युद्ध का विकल्प खोजना होगा। ऐसे दिन में जब वाहन बाहरी अंतरिक्ष से टकराते हैं और निर्देशित बैलिस्टिक मिसाइलें समताप मंडल के माध्यम से मौत के राजमार्गों को तराशती हैं, कोई भी राष्ट्र युद्ध में जीत का दावा नहीं कर सकता है। एक तथाकथित सीमित युद्ध मानव पीड़ा, राजनीतिक उथल-पुथल और आध्यात्मिक मोहभंग की एक विपत्तिपूर्ण विरासत से थोड़ा अधिक छोड़ देगा। एक विश्व युद्ध, ईश्वर न करे, केवल सुलगती राख को एक मानव जाति की मूक गवाही के रूप में छोड़ देगा, जिसकी मूर्खता ने अंतिम मृत्यु का नेतृत्व किया। इसलिए यदि आधुनिक मनुष्य बिना किसी हिचकिचाहट के युद्ध के साथ खिलवाड़ करना जारी रखता है, तो वह अपने सांसारिक आवास को एक ऐसे नरक में बदल देगा, जिसकी कल्पना दांते का मन भी नहीं कर सकता था।

मैं अंत में कहना चाहता हूं कि मैं वियतनाम में युद्ध का विरोध करता हूं क्योंकि मैं अमेरिका से प्यार करता हूं। मैं इसके खिलाफ गुस्से में नहीं बल्कि अपने दिल में चिंता और दुख के साथ बोलता हूं, और सबसे बढ़कर अपने प्यारे देश को दुनिया के नैतिक उदाहरण के रूप में देखने की एक भावुक इच्छा के साथ। मैं इस युद्ध के खिलाफ बोलता हूं क्योंकि मैं अमेरिका से निराश हूं। नस्लवाद, चरम भौतिकवाद और सैन्यवाद की ट्रिपल बुराइयों से सकारात्मक और स्पष्ट रूप से निपटने में हमारी विफलता से कोई बड़ी निराशा नहीं हो सकती है। वर्तमान में हम एक गतिहीन सड़क की ओर बढ़ रहे हैं जो राष्ट्रीय आपदा का कारण बन सकती है।

यह समय सभी अंतरात्मा के लोगों के लिए है कि वे अमेरिका से भाईचारे और शांतिपूर्ण गतिविधियों के अपने सच्चे घर लौटने का आह्वान करें। हम चुप नहीं रह सकते क्योंकि हमारा देश इतिहास के सबसे क्रूर और बेहूदा युद्धों में से एक में शामिल है। मानव पीड़ा के इन दिनों के दौरान हमें रचनात्मक असंतुष्टों को प्रोत्साहित करना चाहिए। हमें उनकी जरूरत है क्योंकि उनकी निडर आवाजों की गड़गड़ाहट बम विस्फोटों और युद्ध उन्माद के कोलाहल से तेज आवाज होगी।

हममें से जो शांति से प्यार करते हैं, उन्हें भी उतनी ही प्रभावी ढंग से संगठित होना चाहिए जितना कि युद्ध करने वाले। जब वे युद्ध का प्रचार करते हैं तो हमें शांति का प्रचार करना चाहिए। हमें नागरिक अधिकार आंदोलन के उत्साह को शांति आंदोलन के साथ जोड़ना चाहिए। जब तक हमारे राष्ट्र की नींव हिल नहीं जाती, तब तक हमें प्रदर्शन, शिक्षा और उपदेश देना चाहिए। हमें इस राष्ट्र को ऊपर उठाने के लिए अथक प्रयास करना चाहिए कि हम एक उच्च नियति के लिए प्यार करते हैं, करुणा के एक नए पठार के लिए, मानवता की अधिक महान अभिव्यक्ति के लिए।

मैंने ईमानदार होने की कोशिश की है। सच का सामना करना ही ईमानदार होना है। ईमानदार होने का अर्थ यह महसूस करना है कि किसी व्यक्ति का अंतिम माप वह नहीं है जहां वह सुविधा के क्षणों और आराम के क्षणों में खड़ा होता है, बल्कि वह चुनौती के क्षणों और विवाद के क्षणों में खड़ा होता है। सच्चाई कितनी भी अप्रिय और असुविधाजनक क्यों न हो, मेरा मानना ​​है कि अगर हमें अमेरिकी जीवन की बेहतर गुणवत्ता हासिल करनी है तो हमें इसका पर्दाफाश करना होगा और इसका सामना करना होगा।

ठीक उस दिन, प्रतिष्ठित अमेरिकी इतिहासकार, हेनरी स्टील कमेजर ने एक सीनेट समिति को बताया: "जस्टिस होम्स कहा करते थे कि एक न्यायाधीश को पहला सबक यह सीखना था कि वह भगवान नहीं थे। हम अपने युद्धों को धर्मयुद्ध में बदलने के लिए शायद अन्य राष्ट्रों से अधिक प्रवृत्त होते हैं। वियतनाम में हमारी वर्तमान भागीदारी एक नैतिक सांचे में तेजी से डाली जा रही है। यह मेरी भावना है कि हमारे पास एक अमेरिकी शक्ति, एक यूरोपीय शक्ति और एक एशियाई शक्ति होने के लिए संसाधन, सामग्री, बौद्धिक या नैतिक नहीं है।"

मैं मिस्टर कमेजर से सहमत हूं। और मैं सुझाव दूंगा कि हालांकि, एक और प्रकार की शक्ति है जो अमेरिका कर सकता है और होना चाहिए। यह एक नैतिक शक्ति है, शांति और मानव की सेवा के लिए उपयोग की जाने वाली शक्ति है, न कि रक्षाहीन लोगों के खिलाफ अमानवीय शक्ति। पूरी दुनिया जानती है कि अमेरिका एक महान सैन्य शक्ति है। इसे साबित करने के लिए हमें मेहनत करने की जरूरत नहीं है। हमें अब दुनिया को अपनी नैतिक शक्ति दिखानी चाहिए।

हमारे पास आज भी एक विकल्प है, अहिंसक सह-अस्तित्व या हिंसक सह-विनाश। हमने जो चुनाव किया वह इतिहास दर्ज करेगा। सही चुनाव करने में अभी भी देर नहीं हुई है। यदि हम एक नैतिक शक्ति बनने का निर्णय लेते हैं तो हम इस दुनिया के झगड़ों को भाईचारे की एक सुंदर सिम्फनी में बदलने में सक्षम होंगे। यदि हम बुद्धिमानी से निर्णय लेते हैं तो हम अपने लंबित ब्रह्मांडीय शोकगीत को शांति के रचनात्मक स्तोत्र में बदलने में सक्षम होंगे। यह एक गौरवशाली दिन होगा। उस तक पहुंचकर हम अमेरिकी सपनों के महानतम को पूरा कर सकते हैं।


राजा के 'वियतनाम से परे' भाषण की कहानी

डॉ. बेंजामिन स्पॉक (द्वितीय-एल), मार्टिन लूथर किंग, जूनियर (सी), फादर फ्रेडरिक रीड और क्लीवलैंड रॉबिन्सन ने वियतनाम युद्ध, 16 मार्च, 1967 को न्यूयॉर्क में अमेरिका की भागीदारी के विरोध में एक विशाल शांतिवादी रैली का नेतृत्व किया। एएफपी/एएफपी/गेटी इमेजेज कैप्शन छुपाएं

मार्टिन लूथर किंग जूनियर का "बियॉन्ड वियतनाम" एक शक्तिशाली और क्रोधित भाषण था जिसने युद्ध के खिलाफ हंगामा किया। उस समय, नागरिक अधिकार नेताओं ने इसके लिए सार्वजनिक रूप से उनकी निंदा की।

पीबीएस टॉक शो होस्ट टैविस स्माइली की नई डॉक्यूमेंट्री, एमएलके: ए कॉल टू कॉन्शियस राजा के भाषण की पड़ताल। फिल्म का दूसरा एपिसोड है तविस स्माइली रिपोर्ट. स्माइली ने कॉर्नेल वेस्ट, विन्सेंट हार्डिंग और सुज़ाना हेशेल सहित किंग के विद्वानों और दोस्तों दोनों के साथ बात की।

जब तक किंग ने "वियतनाम से परे" भाषण दिया, तब तक स्माइली ने मेजबान नील कॉनन को बताया, "वह पहले से ही सबसे प्रशंसित अमेरिकियों की सूची से गिर गया था जैसा कि हर साल गैलप द्वारा गिना जाता है।" स्माइली आगे कहते हैं, "यह उनके द्वारा दिया गया अब तक का सबसे विवादास्पद भाषण था। यह वह भाषण था जिस पर उन्होंने सबसे अधिक मेहनत की।"

किंग द्वारा भाषण देने के बाद, स्माइली रिपोर्ट करती है, "अगले दिन 168 प्रमुख समाचार पत्रों ने उसकी निंदा की।" इतना ही नहीं, बल्कि तत्कालीन राष्ट्रपति लिंडन जॉनसन ने किंग को व्हाइट हाउस में आमंत्रित किया। "यह मूल रूप से उनके रिश्ते को बर्बाद कर देता है," स्माइली कहते हैं। "यह एक बहुत बड़ा, विशाल भाषण था," वह जारी रखता है, "जिसने मार्टिन किंग को किसी भी चीज़ से अधिक परेशानी में डाल दिया जो उसने कभी देखा या किया था।"

1967 में, अपनी मृत्यु से एक साल पहले, मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने नागरिक अधिकारों के अपने संदेश से एक भाषण देने के लिए प्रस्थान किया, जिसमें वियतनाम में अमेरिका के युद्ध की निंदा की गई थी। संदेश ने सीधे राष्ट्रपति को चुनौती दी जिन्होंने नागरिक अधिकार कानून का समर्थन करने के लिए बड़े राजनीतिक जोखिम उठाए और आंदोलन में अपने कई सहयोगियों को भी चुनौती दी जिन्होंने इसे एक सामरिक गलती कहा है। अफगानिस्तान और इराक के लिए भाषण और इसकी गूँज "टैविस स्माइली रिपोर्ट्स एमएलके: ए कॉल टू कॉन्शियस" का विषय है।

यदि आपको भाषण याद है, तो हमें बताएं कि उस समय इसका क्या अर्थ था, और क्या अहिंसा का सिद्धांत अल-कायदा के युग में लागू होता है? 800-989-8255। हमें ईमेल करें: [email protected]। आप हमारी वेब साइट पर भी बातचीत में शामिल हो सकते हैं। वह है npr.org पर, टॉक ऑफ द नेशन पर क्लिक करें।

टैविस स्माइली आज लॉस एंजिल्स में शेरिल फ्लॉवर स्टूडियो से हमारे साथ जुड़ती है। "एमएलके: ए कॉल टू कॉन्शियस" का प्रीमियर कल रात पीबीएस पर होगा। अपनी स्थानीय लिस्टिंग की जाँच करें।

और तवीस, आपको कार्यक्रम में वापस पाकर अच्छा लगा।

मिस्टर टैविस स्माइली (होस्ट, "द टैविस स्माइली शो"): नील, हमेशा आपके साथ रहना सम्मान की बात है। आप कैसे हैं, श्रीमान?

कॉनन: मैं बहुत अच्छा हूँ। और खुद?

मिस्टर स्माइली: मैं अपना सर्वश्रेष्ठ कर रहा हूं।

कॉनन: ठीक है, हमें 1967 में वापस ले चलते हैं। यह भाषण बेहद विवादास्पद था। मार्टिन लूथर किंग, जो पहले से ही अपना कुछ प्रभाव खोना शुरू कर रहे थे, फिर भी उन्होंने प्रतिष्ठान को एक बड़ी चुनौती दी।

श्री स्माइली: वास्तव में उसने किया, नील। जैसा कि आपने उल्लेख किया है, वह पहले से ही सूची से बाहर हो गया था, हर साल गैलप द्वारा गिने जाने वाले सबसे प्रशंसित अमेरिकियों की सूची से पहले ही गिर गया था। इसलिए वह अब उस विशेष सूची में नहीं था। और मुझे लगता है कि ज्यादातर अमेरिकी "आई हैव ए ड्रीम" भाषण जानते हैं। मैंने हमेशा तर्क दिया है कि डॉ किंग सबसे महान अमेरिकी हैं जिन्हें हमने कभी बनाया है। यह मेरा अपना व्यक्तिगत आकलन है। लेकिन निश्चित रूप से हमारे समय के सबसे महान वक्ताओं में से एक। और इसलिए मुझे लगता है कि अधिकांश अमेरिकी, नील, "आई हैव ए ड्रीम" भाषण जानते हैं। कुछ अन्य अमेरिकियों को पता है, निश्चित रूप से, मेम्फिस में उनकी हत्या से एक रात पहले दिए गए "माउंटेनटॉप" भाषण। लेकिन अधिकांश अमेरिकी, मुझे लगता है, इस भाषण को नहीं जानते, "वियतनाम से परे।"

आपके पहले बिंदु तक, यह उनका अब तक का सबसे विवादास्पद भाषण था। यह वह भाषण था जिस पर उन्होंने सबसे अधिक मेहनत की। उन्होंने शायद ही कभी किसी पाठ से भाषण दिया हो। यह भाषण लिखा गया था और मूल रूप से शब्द के लिए शब्द पढ़ा गया था ताकि उनके पास देश भर के मुख्यधारा के समाचार पत्रों को उनके विचार के लिए देने के लिए एक प्रति हो, क्योंकि किंग गलत नहीं होना चाहते थे।

मिस्टर स्माइली:। या गलत समझा, हालांकि यह काम नहीं किया। लेकिन यह सबसे विवादास्पद भाषण बन जाता है। उनके देने के बाद, अगले दिन 168 प्रमुख समाचार पत्रों ने उनकी निंदा की। न्यूयॉर्क टाइम्स इसे बेकार और आत्म-पराजय कहता है। वाशिंगटन पोस्ट का कहना है कि उन्होंने खुद को, अपने लोगों को, अपने देश को बदनाम किया है। अब उनका सम्मान नहीं किया जाएगा। और बस यही है टाइम्स और पोस्ट।

श्रीमान स्माइली: हाँ। लेकिन एलबीजे ने उन्हें व्हाइट हाउस में आमंत्रित किया। इसने मूल रूप से उनके कामकाजी संबंधों को बर्बाद कर दिया। और हैरिस द्वारा अपने जीवन में किए गए अंतिम सर्वेक्षण, हैरिस पोल, नील ने पाया कि लगभग तीन चौथाई अमेरिकी लोग, लगभग तीन चौथाई, इस मुद्दे पर मार्टिन के खिलाफ हो गए थे, और उनके अपने लोगों में से 55 प्रतिशत, अश्वेत लोग, उसके खिलाफ हो गया था। तो यह एक बहुत बड़ा, विशाल भाषण था जिसने मार्टिन किंग को उनके द्वारा कही या की गई किसी भी बात से अधिक परेशानी में डाल दिया।

कॉनन: और एक बात जिससे मैं अनजान था, वह थी भाषण का समय जिसमें वह इन पंक्तियों के साथ कुछ कहना चाहता था। बेशक, नोबेल शांति पुरस्कार विजेता, एक ऐसा व्यक्ति जो अपनी आत्मा तक अहिंसा में स्पष्ट रूप से विश्वास करता था।

कॉनन:। लेकिन वह दो साल पहले वह भाषण देना चाहते थे।

श्रीमान स्माइली: वह इसे दो साल पहले देना चाहते थे और इस भाषण में आपके द्वारा नियुक्त, नील को, जब उन्होंने इसे दिया था, तब से कुछ साल पहले एक शुष्क दौड़ का प्रयास किया था। समस्या यह थी कि व्यावहारिक रूप से उनके आंतरिक सर्कल में हर कोई - सभी नहीं, जेम्स बेवेल और कुछ अन्य थे - लेकिन व्यावहारिक रूप से उनके आंतरिक सर्कल में सभी ने उन्हें यह भाषण न देने की दृढ़ता से सलाह दी थी।

उनके महान सलाहकारों और महान प्रशंसकों में से एक, स्टेनली लेविसन, जो हमेशा अपने कोने में डॉ किंग के साथ थे, मार्टिन के इस भाषण के खिलाफ थे। तो व्यावहारिक रूप से उसके आंतरिक घेरे में हर कोई उसे देने के खिलाफ था - एक, क्योंकि वे जानते थे कि उसे किस तरह का पुशबैक मिलने वाला है। और दूसरी बात, इतने सारे नागरिक अधिकार नेताओं ने उसे देने का विरोध किया क्योंकि एलबीजे नागरिक अधिकारों पर अश्वेत लोगों के लिए सबसे अच्छा अध्यक्ष था। उन्होंने मतदान अधिकार अधिनियम पारित किया। उन्होंने नागरिक अधिकार अधिनियम पारित किया। और इसलिए सवाल था, मार्टिन, आप उस राष्ट्रपति का विरोध क्यों करेंगे जो हमारा मित्र रहा है?

तो व्यावहारिक रूप से हर कोई उनके इस भाषण का विरोध कर रहा था। और वह रिवरसाइड चर्च की शुरूआती पंक्ति में यह कहते हुए शुरू करते हैं: मैं आज रात यहां हूं क्योंकि मेरी अंतरात्मा ने मुझे और कोई विकल्प नहीं छोड़ा है।

कॉनन: और जगह - जगह का चुनाव भी बहुत दिलचस्प है। रिवरसाइड चर्च ने बड़े पैमाने पर रॉकफेलर के पैसे से दान दिया।

श्रीमान स्माइली: यह सही है। यह एक अद्भुत जगह थी, मुझे लगता है, भाषण देने के लिए इस अर्थ में कि यह बहुत ही खतरनाक है। अंदर बहुत सारे लोग थे। वे अतिरिक्त कुर्सियों में लाए। बाहर सैकड़ों लोगों ने लाउडस्पीकर से आवाज सुनी। तो यह एक बहुत अच्छा मतदान था। और राजा ने इस चर्च में पहले कई बार प्रचार किया था, बेशक। लेकिन भाषण के लिए भारी मतदान हुआ। लेकिन उन्होंने रिवरसाइड को चुना क्योंकि किंग कुछ दिनों बाद न्यूयॉर्क शहर में एक विशाल रैली और मार्च में बोलने वाले थे, और वे जानते थे कि वह रैली एक अलग तरह के तत्व, एक अधिक विवादास्पद तत्व को सामने लाने वाली थी।'

तो मार्टिन के सलाहकारों ने मूल रूप से कहा, यदि आप भाषण देने का इरादा रखते हैं, तो कम से कम हमें एक भाषण तैयार करने और एक सेटिंग बनाने की अनुमति दें जो आपको पादरी सदस्यों और सामान्य लोगों से बात करने की अनुमति दे ताकि कम से कम आप इस रैली में पहुंच सकें। पता विवादास्पद होने जा रहा है, हम कम से कम इस बात को एक अलग तरह की भीड़ के साथ रोल आउट कर सकते हैं। बेशक, फिर से, वह दर्शन, जब अगले दिन अखबारों ने उसे पकड़ लिया, तो वह रणनीति इतनी अच्छी तरह से काम नहीं कर पाई।

कॉनन: वास्तव में। और उस मार्च में, वह जानता था कि लोग होंगे, जैसा कि आप फिल्म में इंगित करते हैं, वियतनामी झंडे लहराते और जप करते हैं।

कॉनन:। हो, हो, हो ची मिन्ह, एनएलएफ जीतने जा रहा है, और उस तरह की चीज और इसे स्पष्ट रूप से एक बहुत ही अलग संदर्भ में लिया जाएगा। खैर, वैसे भी इसे उसी संदर्भ में लिया गया था। यह एक सामरिक गलती थी। हालांकि, आप फिल्म में दृढ़ता से तर्क देते हैं कि यह पूरी तरह से डॉ किंग के स्वभाव और चरित्र के अनुरूप था और कुछ ऐसा जो उन्हें कहना चाहिए था।

श्रीमान स्माइली: वास्तव में, उन्होंने किया। और उनका तर्क, मूल रूप से, यह था कि मैं, एक अभ्यासी और अहिंसा में एक सच्चे आस्तिक के रूप में, हमारे आंदोलन में उस अहिंसक दर्शन का समर्थन नहीं कर सकता और फिर जब मैं दुनिया भर में हिंसा को देखता हूं तो किसी भी तरह से आलस्य से नहीं बैठ सकता। मार्टिन ने उस रात अपना भाषण, नील, तीन प्रमुख बिंदुओं के आसपास बनाया: बढ़ते सैन्यवाद के आसपास, बढ़ती गरीबी के आसपास और नस्लवाद के मुद्दे के आसपास।

और उन्होंने कहा कि नस्लवाद और गरीबी और सैन्यवाद के ये तीन मुद्दे इस राष्ट्र को नष्ट करने वाले हैं।और हम विदेश में एक युद्ध के लिए पैसा खर्च कर रहे हैं जिसे यहां घर पर गरीबी के खिलाफ युद्ध के लिए खर्च किया जाना चाहिए। और मैं उन युवा अश्वेत पुरुषों से नहीं कह सकता, जिन्हें यहां अमेरिका की सड़कों पर नकारा जा रहा है, कि वे खुद को पेश करें और जाने के लिए खुद को साइन अप करें - दुनिया भर के उन लोगों को नुकसान पहुंचाने के लिए जिन्हें वे नहीं जानते हैं।

अब ध्यान रखें कि 1967, नील, जैसा कि आप जानते हैं, उसी वर्ष विश्व चैंपियन मुहम्मद अली ने वियतनाम में जाकर लड़ने के लिए उस मसौदे को स्वीकार नहीं करने का फैसला किया। तो ६० वर्ष (ph) वास्तव में, वास्तव में इस विशेष मुद्दे के आसपास एक गर्म वर्ष है। लेकिन मार्टिन ने बहुत स्पष्ट रूप से समझा कि हमें घर पर क्या करना चाहिए - हम दुनिया भर में अपने जुड़ाव से विचलित हो रहे हैं। और वास्तव में उसे यह समझने के लिए क्या मिला कि उसे वास्तव में, वास्तव में इसे फिर से बच्चों को संबोधित करना था, वह इस देश में युवा लोगों से यह नहीं कह सकता था कि उन्हें अहिंसा को एक दर्शन के रूप में शामिल करना चाहिए जब उन्होंने बच्चों को देखा, जब उन्होंने इन वियतनामी बच्चों की बमबारी और प्रभाव - उनके शरीर पर नैपल्म के प्रभाव की इन तस्वीरों को देखा। जब उसने उन तस्वीरों को देखा, तो वहाँ एक बहुत प्रसिद्ध तस्वीर थी, नील, कि हम सभी जानते हैं कि एक वियतनामी लड़की सड़कों पर नग्न दौड़ रही थी, जो अभी-अभी, अपने गाँव की तरह इन नैपल्म हमलों से पीड़ित थी। उन तस्वीरों ने डॉ. किंग का पेट भर दिया। और उस अवसर पर उन्होंने - जब उन्होंने उन तस्वीरों को देखा, तो उन्होंने कहा, मुझे इस बारे में बोलना है। और इसलिए वह न्यूयॉर्क शहर में करता है।

कॉनन: हम टैविस स्माइली के साथ उनके पीबीएस स्पेशल, "टैविस स्माइली रिपोर्ट्स एमएलके: ए कॉल टू कॉन्शियस" के बारे में बात कर रहे हैं। 800-989-8255, हमें [email protected] पर ईमेल करें। चलो हावर्ड (ph) लाइन पर हैं। हावर्ड हमें साउथ बेंड से बुला रहा है।

हावर्ड: आप कैसे हैं, तवीस? यह हावर्ड है, जिसे तुम मुझे जानते हो। लेकिन मैं क्या चाहता हूं - मुझे लगता है कि सवाल - मैंने हमेशा सोचा है कि डॉ किंग, कि वियतनाम के बारे में वह भाषण मेरे दिमाग में उनका सबसे अच्छा भाषण था। (अस्पष्ट) इस कार्यक्रम के बारे में, आप जानते हैं, उन्होंने जो मौके लिए और यहां तक ​​कि, आप जानते हैं, एलबीजे को सत्ता में सच बोलने से उन्हें नागरिक अधिकारों में बहुत मदद मिली। मैंने हमेशा सोचा है कि मेरे लिए, उनका सबसे अच्छा भाषण, उनका सबसे परिणामी भाषण, पहाड़ की चोटी के भाषण में मेरे सपने से भी बेहतर था। मुझे तो यही लगता है।

श्रीमान स्माइली: हाँ। नहीं, हावर्ड, मैं आपके फोन कॉल के लिए धन्यवाद देता हूं। एक बात, मुझे आशा है, नील, यहाँ होगा कि जब लोगों को विशेष देखने का मौका मिलेगा, तो वे - मुझे लगता है कि वे होंगे - Google या बिंग, जो भी खोज इंजन आप उपयोग करते हैं, ऑनलाइन जाने के लिए स्थानांतरित हो जाएंगे। , क्योंकि भाषण इतनी आसानी से उपलब्ध है, नील, जैसा कि आप जानते हैं।

कॉनन: ओह, ऑडियो भयानक है, यद्यपि। इसमें यही समस्या है।

श्रीमान स्माइली: हम - मैं आपको बस यही बता दूं। उस ऑडियो को ठीक करने की कोशिश में हमें बूथ में काफी काम करना पड़ा। क्योंकि, अब आपकी बात पर, एक, मैं चाहता हूं कि लोग ऑनलाइन जाएं और भाषण पढ़ें ताकि आप अपने लिए पाठ देख सकें। लेकिन दो, ऑडियो के लिए, इस भाषण के केवल 10 मिनट से भी कम समय है जो कवर हो गया। किंग जितने लोकप्रिय थे, वह नोबेल पुरस्कार विजेता थे, केवल एक या दो समाचार दल थे जो वास्तव में उस रात भाषण देखने आए थे, नील। और वे, जैसा कि समाचार दल करते हैं, वे बस पर्याप्त बी-रोल प्राप्त करने के लिए रुके थे, जैसा कि हम इसे कहते हैं।

मिस्टर स्माइली:। उस रात की खबर के लिए। लेकिन वे पूरी तरह से भाषण के लिए नहीं रुके। तो हमारे पास भाषण के 10 मिनट से भी कम का वीडियो है। लेकिन पूरा भाषण, निश्चित रूप से, ऑडियो पर रिकॉर्ड किया गया था। लेकिन मुझे उम्मीद है कि लोगों को एक मौका मिलेगा, एक बार जब वे भाषण देखेंगे, तो वे भाषण पढ़ने और तुलना करने के लिए प्रेरित होंगे, नील। मुझे यह ठीक से जल्दी कहना चाहिए: राजा जो संबोधित कर रहे थे, उसके बीच सैन्यवाद, गरीबी और नस्लवाद के बीच की तुलना 45 साल बाद परिचित लगती है।

जब आप भाषण पढ़ते हैं, यदि आप वियतनाम शब्द को हर बार इराक, अफगानिस्तान या पाकिस्तान शब्द के साथ बदलते हैं, तो आप होंगे - यह आपके दिमाग को उड़ा देगा कि राजा, जहां वह आज ८१ में जीवित हैं, वास्तव में कैसे कर सकते हैं खड़े हो जाओ और वही भाषण दो और बस, वियतनाम को फिर से इराक और अफगानिस्तान से बदल दो। तो आपको किंग नाम का एक नोबेल पुरस्कार विजेता मिला, एक युद्ध अध्यक्ष जिसका नाम ओबामा था, पिछले दो वर्षों में हमने किंग और ओबामा को टी-शर्ट पर और हर जगह एक साथ शादी करने के लिए जो कुछ भी किया है, क्या किंग आज जीवित थे ८१ में , इस मुद्दे पर उनके और ओबामा के बीच तनाव की बात होगी, नील,.

कॉनन: हावर्ड, कॉल के लिए बहुत-बहुत धन्यवाद। इसकी प्रशंसा करना। दरअसल, आप स्टॉकहोम में नोबेल समिति के लिए राष्ट्रपति ओबामा के भाषण के कुछ हिस्सों को खेलते हैं जहां उन्होंने पुरस्कार प्राप्त किया था।

कॉनन: दरअसल, यह ओस्लो था। माफ़ कीजिए। लेकिन वैसे भी, जहां वे कहते हैं, मैं उन लोगों के प्रति सचेत हूं, जिन्होंने इस मंच पर, मेरे सामने इस स्थान पर बात की, जिसमें मार्टिन लूथर किंग भी शामिल हैं और मैं नागरिक अधिकारों के चैंपियन के रूप में उनके कंधों पर खड़ा हूं। फिर भी, मैं संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति के रूप में एक अलग स्थिति में हूं। राज्य के प्रमुख के रूप में, मैं अनिवार्य रूप से उन्हीं सिद्धांतों को स्वीकार नहीं कर सकता, जैसा कि आप इंगित करते हैं, मार्टिन लूथर किंग, एक भविष्यवक्ता, एक बाहरी व्यक्ति गले लगा सकता है।

श्रीमान स्माइली: और उसमें रगड़ है। और जब आप आज रात "लेंस" पर अंश देखते हैं, तो यह भाषण का वह हिस्सा है जिसने राजा के आंतरिक घेरे में आने वाले बहुत से विद्वानों को, राजा के बारे में लिखने वाले कई विद्वानों को अलग कर दिया है। इसने उनमें से बहुतों को बंद कर दिया। अगर राष्ट्रपति ने मार्टिन किंग को उनका उचित सम्मान देकर रोक दिया होता - जैसा कि उन्होंने किया, उनके श्रेय के लिए - यह ठीक होता। लेकिन जब वह मुड़ता है और फिर कहता है, अनिवार्य रूप से, कि मार्टिन का दर्शन आज की दुनिया में काम नहीं करेगा, तो वह कहता है कि डॉ किंग अल-कायदा को नहीं जानते थे, जैसे कि यह सुझाव देना कि मार्टिन को समझ में नहीं आया बुराई, कि मार्टिन हिंसा को नहीं समझता था, कि वह स्वयं इसके अधीन नहीं था। एक बार उसे चाकू मार दिया गया था। उनके घर पर बमबारी की गई।

उन्होंने इस तथ्य के बारे में एक प्रसिद्ध भाषण दिया कि जब उन्हें - न्यूयॉर्क में एक पुस्तक पर हस्ताक्षर करने पर चाकू मारा गया, तो ब्लेड उनकी महाधमनी से सिर्फ एक स्किंटिला दूर था। अस्पताल से बाहर निकलने पर उन्होंने इसे एक शानदार भाषण में बदल दिया। क्योंकि उन्हें एक छोटी गोरी लड़की का पत्र मिला था, जिसमें कहा गया था, डॉ किंग, मैंने अखबार पढ़ा था कि अगर आपको छींक आती तो ब्लेड हिल जाता, आपकी महाधमनी टूट जाती और आप अपने ही खून में डूब जाते। और राजा उस अस्पताल से "इफ आई हैड स्नीज" नामक एक महान भाषण देता है। यह एक शक्तिशाली बचाव है, नील, उसके जीवन में क्या हुआ होगा, अगर वह उसी क्षण छींकता है तो वह क्या चूकता है।

तो राजा ने हिंसा को समझा। बेशक, यह भाषण देने के एक साल बाद एक दिन बाद मेम्फिस में उनकी हत्या कर दी गई। इसलिए जब राष्ट्रपति ने सुझाव दिया - और चाहे प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, जानबूझकर या अनजाने में उस नोबेल भाषण में मार्टिन के शक्तिशाली, अहिंसक दर्शन को कम कर दिया, इसने कुछ लोगों को बदल दिया, और आप बुधवार रात की प्रस्तुति में देखेंगे।

कॉनन: हम (अस्पष्ट) इसे देखने के लिए। हम बात कर रहे हैं टैविस स्माइली से। आप एनपीआर न्यूज़ से टॉक ऑफ़ द नेशन सुन रहे हैं।

और देखते हैं कि क्या हमें लाइन पर एक और कॉलर मिल सकता है। चलो वॉल्ट (ph) पर चलते हैं। और वॉल्ट हमारे साथ कोलोराडो में कॉर्टेज़ से है।

वॉल्ट (कॉलर): हाँ। क्षमा करें, मैं यहाँ थोड़ा भावुक हूँ। मैं सिर्फ यह कहना चाहता था कि जब भाषण दिया गया था तब मैं वियतनाम में एक 18 वर्षीय मरीन था, और मैंने इसे तीन या चार साल पहले तक नहीं सुना था। और उस भाषण के लगभग एक महीने बाद, मैं घायल हो गया था। और मेरे घायल होने के बाद, हम पर चार या पांच १०० पाउंड का बम गिराया गया, और १० नौसैनिक मारे गए और २४ घायल हुए।

और एक १८ वर्षीय ब्लैक मरीन था जिसने मुझे उठाया क्योंकि मैं चल नहीं सकता था, मुझे बम से दूर ले गया और मेरी जान बचाई। मुझे लगता है कि मार्टिन लूथर किंग और मुहम्मद अली दो ऐसे महान अमेरिकी हैं, जो हमारे पास कभी रहे हैं। तो, मुझे बस इतना ही कहना था। धन्यवाद.

कॉनन: वॉल्ट, धन्यवाद। और जो बताना मुश्किल था, उसे साझा करने के लिए धन्यवाद। हम इसकी सराहना करते हैं।

श्रीमान स्माइली: हाँ, वॉल्ट, मैं आपको उस कहानी को साझा करने के लिए धन्यवाद देता हूं, इसे बताने के लिए साहसी होने के लिए, नंबर एक। मैं आपको धन्यवाद देना चाहता हूं, जैसा कि मैं जानता हूं कि श्रोता भी करते हैं, इस देश के लिए आपकी सेवा के लिए। और ठीक यही बात डॉ. किंग से इतनी अधिक चिंतित थी, कि इन युवा लड़कों को एक ऐसे युद्ध से लड़ने के लिए आधी दुनिया में भेजा जा रहा था, जो अजेय था, कि वहां संसाधनों का उपयोग किया जा रहा था जिनका उपयोग यहां घर पर किया जाना चाहिए था। और राजा इस पर द्रष्टा थे।

जैसा कि हम सभी जानते हैं, नील, मरने से पहले, रॉबर्ट मैकनामारा, रक्षा सचिव, जिनके पास वियतनाम में वॉल्ट और अन्य थे, ने मरने से पहले, निश्चित रूप से घोषणा की कि वह गलत थे। वह वियतनाम एक गलती थी। तो मैकनामारा भी अंततः उस बिंदु पर आ जाता है। लेकिन यह, फिर से, ठीक वही है जिसके बारे में राजा चिंतित थे, एक ऐसी लड़ाई में जो जीतने योग्य नहीं थी और एक युद्ध जो अन्यायपूर्ण था, में रोज़मर्रा के अमेरिकियों के जीवन को दांव पर लगा दिया।

कॉनन: और मुझे लगता है कि बहुत से लोग इराक के संबंध में आपकी समानताएं देखेंगे, जहां, वास्तव में, संयुक्त राज्य अमेरिका उस संघर्ष में हमलावर था। अफगानिस्तान, इतना नहीं। अफगानिस्तान से ट्विन टावरों की योजना बनाई गई थी।

श्रीमान स्माइली: ठीक है, मुझे लगता है कि सवाल यह है कि क्या - मैं आपकी बात सुनता हूं, नील, और मैं इसे लेता हूं। मुझे लगता है कि अब सवाल यह है कि अफगानिस्तान आवश्यकता का युद्ध है या पसंद का युद्ध।

राष्ट्रपति ओबामा, यह एक अभियान वादा है जिसे उन्होंने पूरा किया है। उसने कहा था कि वह अफगानिस्तान में सैनिकों की संख्या बढ़ाने जा रहा है, इसलिए उसने वह वादा निभाया है। सवाल यह है कि क्या यह इस समय आवश्यकता का युद्ध है या पसंद का युद्ध है? और नंबर दो, किस कीमत पर? किस कीमत पर? और यही वह मुद्दा है जिसे राजा उठा रहे थे। और तीसरा, मुझे लगता है कि इस एमएलके "वियतनाम से परे" भाषण में मुख्य बिंदु यह है कि एक और तरीका है। और मुझे लगता है कि अगर कुछ और नहीं है जिसके साथ हमें समकालीन अर्थों में कुश्ती करने की आवश्यकता है, नील, यह सवाल है कि क्या कोई और तरीका है जिस पर राजा ने हमें विचार करने की अनुमति दी थी।

कॉनन: और फिल्म में एक दिलचस्प बात यह भी है कि - या आपकी फिल्म में कम से कम कुछ प्रतिभागी बनाते हैं - कि क्या वह आज जीवित थे और उस भाषण को देखते हुए आप उनसे जिस तरह की चीजों की अपेक्षा करेंगे, वह कह रहे हैं, वह शायद कई मार्टिन लूथर किंग दिवस समारोहों में आमंत्रित नहीं किया जाएगा।

मिस्टर स्माइली: यह क्लेबोर्न कार्सन द्वारा स्टैनफोर्ड में बनाया गया एक शक्तिशाली बिंदु है, जो किंग पेपर्स के प्रभारी हैं, जैसा कि आप जानते हैं, नील। लेकिन कार्सन उस विशेष में एक शक्तिशाली बिंदु बनाता है जिसे आपने अभी पहचाना है, इस बारे में कि क्या मार्टिन किंग खुद इन मेगा-चर्चों में कुछ राजनीतिक सभाओं में स्वागत करेंगे या नहीं। अगर डॉ किंग इन आयोजनों के आयोजकों से कहें, तो मैं रविवार की सुबह आपके चर्च में, इस सप्ताह के अंत में आपकी रैली में दिखाना चाहता हूं, और यहां मैं जो कहना चाहता हूं, वहां एक अच्छा तर्क दिया जाना है आज हम जिस दुनिया में रह रहे हैं, उसकी राजनीतिक शुद्धता को देखते हुए, डॉ. किंग का स्वयं स्वागत नहीं किया जा सकता है - उनके दिल में जो था, उसकी अंतरात्मा वास्तव में क्या थी, यह कहने की अनुमति नहीं दी जा सकती है।

कॉनन: ताविस स्माइली, लेखक, पत्रकार, राजनीतिक टिप्पणीकार, पीबीएस पर अपने टॉक शो के मेजबान, लॉस एंजिल्स में शेरिल फ्लॉवर स्टूडियो से आज हमसे जुड़ते हैं। हमेशा की तरह आपके समय के लिए धन्यवाद.

श्रीमान स्माइली: नील, अवसर के लिए धन्यवाद।

कॉनन: "एमएलके: ए कॉल टू कॉन्शियस" का प्रीमियर कल रात पीबीएस पर होगा। अपनी स्थानीय लिस्टिंग की जाँच करें।

कल, राजनीतिक दीवाने के साथ नवीनतम किस्त। केन रुडिन अतिथि मेजबान रेबेका रॉबर्ट्स से जुड़ते हैं। मैं नील कॉनन हूँ। यह वाशिंगटन में एनपीआर न्यूज से टॉक ऑफ द नेशन है।

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द फॉरगॉटन मार्टिन लूथर किंग: एक कट्टरपंथी युद्ध-विरोधी वामपंथी

महान नेता सभी के लिए सुरक्षित राजनीतिक धारियों वाला नायक नहीं है जिसे कभी-कभी चित्रित किया जाता है - और यह कल्पना करना कठिन है कि राष्ट्रपति ओबामा भी उसे पूरी तरह से गले लगा रहे हैं।

मार्टिन लूथर किंग मिनेसोटा विश्वविद्यालय में वियतनाम युद्ध के खिलाफ बोलते हैं। (विकिमीडिया कॉमन्स)

मार्टिन लूथर किंग जूनियर केवल राजनीतिक-धारियों के लिए सुरक्षित नागरिक-अधिकार कार्यकर्ता नहीं थे, जिन्हें अक्सर आज के रूप में चित्रित किया जाता है। वह 50 साल पहले बुधवार को दिया गया "आई हैव ए ड्रीम" भाषण कभी नहीं था। वह एक युद्ध-विरोधी, भौतिकवाद-विरोधी कार्यकर्ता थे, जिनके अमेरिकी सत्ता पर विचार ऐसे ही कई राजनेताओं को झकझोर देंगे, जो वर्तमान में उनकी प्रशंसा करने के लिए हाथ-पांव मार रहे हैं।

४ अप्रैल १९६७ को न्यू यॉर्क के रिवरसाइड चर्च में ३,००० से अधिक लोगों की भीड़ के लिए एक भाषण में किंग का अधिक कट्टरपंथी विश्वदृष्टि स्पष्ट रूप से सामने आया। "आपकी कार्यकारी समिति का हालिया बयान मेरे अपने दिल की भावनाएं हैं और मैंने खुद को पाया पूरी तरह से जब मैंने इसकी शुरुआती पंक्तियों को पढ़ा: 'एक समय आता है जब मौन विश्वासघात होता है,'" उन्होंने शुरू किया। यह नागरिक अधिकार आंदोलन के बारे में नहीं था - सीधे तौर पर नहीं, कम से कम। "वियतनाम के संबंध में हमारे लिए वह समय आ गया है।"

उन्होंने "बियॉन्ड वियतनाम" नामक भाषण में जारी रखा:

आज रात, हालांकि, मैं हनोई और एनएलएफ [नेशनल लिबरेशन फ्रंट] के साथ बात नहीं करना चाहता, बल्कि अपने साथी अमेरिकियों से बात करना चाहता हूं, जो मेरे साथ, एक संघर्ष को समाप्त करने में सबसे बड़ी जिम्मेदारी लेते हैं, जिसने दोनों महाद्वीपों पर भारी कीमत वसूल की है। शुरुआत में वियतनाम में युद्ध और उस संघर्ष के बीच एक बहुत ही स्पष्ट और लगभग सहज संबंध है जो मैं, और अन्य, अमेरिका में लड़ रहे हैं। कुछ साल पहले उस संघर्ष में एक चमकीला पल आया था। ऐसा लग रहा था कि गरीबी कार्यक्रम के माध्यम से - दोनों काले और सफेद - गरीबों के लिए आशा का एक वास्तविक वादा था। प्रयोग थे, उम्मीदें थीं, नई शुरुआत हुई थी। फिर वियतनाम में बिल्डअप आया, और मैंने कार्यक्रम को टूटा और बेदखल देखा, जैसे कि यह युद्ध में पागल हो चुके समाज का कोई बेकार राजनीतिक खेल हो, और मुझे पता था कि अमेरिका कभी भी अपने गरीबों के पुनर्वास में आवश्यक धन या ऊर्जा का निवेश नहीं करेगा। जब तक वियतनाम जैसे रोमांच कुछ राक्षसी विनाशकारी सक्शन ट्यूब की तरह पुरुषों और कौशल और धन को आकर्षित करते रहे। इसलिए मैं युद्ध को गरीबों के दुश्मन के रूप में देखने और इस तरह उस पर हमला करने के लिए मजबूर हो गया था।

शायद वास्तविकता की अधिक दुखद पहचान तब हुई जब मुझे यह स्पष्ट हो गया कि युद्ध घर में गरीबों की आशाओं को नष्ट करने से कहीं अधिक कर रहा था। यह उनके बेटों और उनके भाइयों और उनके पतियों को बाकी आबादी के मुकाबले असाधारण रूप से उच्च अनुपात में लड़ने और मरने के लिए भेज रहा था। हम उन अश्वेत युवकों को ले जा रहे थे जिन्हें हमारे समाज ने अपंग कर दिया था और उन्हें दक्षिण-पूर्व एशिया में स्वतंत्रता की गारंटी देने के लिए ८,००० मील दूर भेज रहे थे, जो उन्हें दक्षिण-पश्चिम जॉर्जिया और पूर्वी हार्लेम में नहीं मिला था। इसलिए हमें टीवी स्क्रीन पर नीग्रो और गोरे लड़कों को देखने की क्रूर विडंबना का बार-बार सामना करना पड़ा है क्योंकि वे एक ऐसे राष्ट्र के लिए एक साथ मरते और मरते हैं जो उन्हें एक ही स्कूल में एक साथ बैठने में असमर्थ रहा है। इसलिए हम उन्हें क्रूर एकजुटता से एक गरीब गांव की झोपड़ियों को जलाते हुए देखते हैं, लेकिन हम महसूस करते हैं कि वे डेट्रॉइट में एक ही ब्लॉक पर कभी नहीं रहेंगे। गरीबों के साथ इस तरह के क्रूर हेरफेर के सामने मैं चुप नहीं रह सकता था।

किंग ने इस विचार को भी संबोधित किया कि घर पर अहिंसा की उनकी वकालत को दुनिया के बाकी हिस्सों तक बढ़ाया जाना चाहिए:

मुझे पता था कि मैं आज दुनिया में हिंसा के सबसे बड़े पैरोकार - मेरी अपनी सरकार से स्पष्ट रूप से बात किए बिना यहूदी बस्ती में उत्पीड़ितों की हिंसा के खिलाफ फिर कभी आवाज नहीं उठा सकता।


हार्लेम से हनोई तक: डॉ किंग और वियतनाम युद्ध

जैसा कि हम सिटी म्यूज़ियम में ब्लैक हिस्ट्री मंथ मनाते हैं, हम पीछे मुड़कर देखते हैं कि शायद इसके सबसे प्रतिष्ठित व्यक्ति के सबसे कम सराहनीय भाषणों में से एक क्या है - जो यहाँ न्यूयॉर्क में हुआ था। अप्रैल 4, 1967 को, डॉ. मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने मॉर्निंगसाइड हाइट्स में रिवरसाइड चर्च में वियतनाम युद्ध का विरोध करते हुए एक विवादास्पद उपदेश दिया, फिर उस महीने के अंत में सेंट्रल पार्क से संयुक्त राष्ट्र तक एक बड़े युद्ध-विरोधी मार्च का नेतृत्व करने में मदद की। संग्रहालय के संग्रह से कई तस्वीरें राजा के युद्ध-विरोधी रुख, वियतनाम युद्ध के आसपास सक्रियता की एक प्रमुख साइट के रूप में न्यूयॉर्क की भूमिका और नागरिक अधिकार आंदोलन के वैश्विक दायरे की एक झलक प्रदान करती हैं।

बेनेडिक्ट जे फर्नांडीज, शीर्षकहीन [डॉ। मार्टिन लूथर किंग, जूनियर, डॉ. बेंजामिन स्पॉक और मोनसिग्नोर राइस], 15 अप्रैल, 1967। न्यूयॉर्क शहर का संग्रहालय, 99.150.9।

अधिकांश अमेरिकियों को किंग के "आई हैव ए ड्रीम स्पीच" के बारे में पता है, लेकिन कई लोगों ने अभी भी "वियतनाम से परे" नहीं सुना या पढ़ा है। किंग ने 120वीं स्ट्रीट पर गॉथिक कैथेड्रल और मैनहट्टन में रिवरसाइड ड्राइव में कई बार बात की- जो जीवंत राजनीतिक चर्चा के लिए एक केंद्र था- और उस शुरुआती वसंत के दिन, एक बड़ी भीड़ ने अपने हॉल को भर दिया, बाहर लाउडस्पीकर के माध्यम से और अधिक सुनने के साथ। अपने सलाहकारों की चेतावनियों को खारिज करते हुए, और उनके द्वारा की गई पिछली युद्ध-विरोधी टिप्पणियों पर निर्माण करते हुए, राजा ने हिंसा के खिलाफ अपने धार्मिक विश्वासों, सभी लोगों के लिए आत्मनिर्णय और गरीबों पर युद्ध के टोल पर जोर दिया - जिन्होंने घर पर गरीबी-विरोधी कार्यक्रमों के लिए घटते संसाधनों का सामना किया। और वियतनाम में अनुपातहीन हताहतों की संख्या। "मूल्यों में एक क्रांति" का आग्रह करने के अलावा, राजा ने युद्धविराम और वियतनाम में सभी सैनिकों को हटाने और अमेरिकियों के लिए युद्ध का विरोध करने और मसौदे का विरोध करने का आह्वान किया।

बेनेडिक्ट जे फर्नांडीज, शीर्षकहीन [डॉ। मार्टिन लूथर किंग, जूनियर], 15 अप्रैल, 1967। न्यूयॉर्क शहर का संग्रहालय, 99.150.3।

किंग ने वियतनाम में युद्ध समाप्त करने के लिए 15 अप्रैल, 1967 स्प्रिंग मोबिलाइजेशन के लिए न्यूयॉर्क लौटकर अपनी स्थिति को मजबूत किया। न्यू यॉर्क स्थित शांतिवादी और पादरी एजे मस्ट द्वारा कल्पना की गई, और नागरिक अधिकार कार्यकर्ता जेम्स बेवेल की अध्यक्षता में युद्ध विरोधी समूहों के ढीले गठबंधन द्वारा आयोजित किया गया, जिसे "मोब" के रूप में जाना जाता है, शहर और उसके बाहर के 125,000 और 400,000 प्रदर्शनकारियों के बीच ले जाया गया। युद्ध के खिलाफ सबसे बड़ी लामबंदी में से एक में सड़कें। प्रदर्शनकारी सेंट्रल पार्क में एकत्र हुए और भाषणों और एक रैली के लिए शहर से संयुक्त राष्ट्र तक मार्च किया। मार्च काफी हद तक अहिंसक था, लेकिन कुछ प्रदर्शनकारियों ने अपने ड्राफ्ट कार्ड जला दिए, जबकि अन्य को उन लोगों द्वारा अंडे और पेंट के साथ आंका गया, जिन्होंने उनके विरोधी पदों का विरोध किया था। किंग ने अन्य नेताओं के साथ कंधे से कंधा मिलाकर मार्च का नेतृत्व किया, जैसा कि ऊपर की तस्वीर में पिट्सबर्ग के डॉ बेंजामिन स्पॉक और मोनसिग्नोर राइस के साथ दिखाया गया है, और संयुक्त राष्ट्र द्वारा बात की गई है।

बेनेडिक्ट जे फर्नांडीज, शीर्षकहीन [डॉ। मार्टिन लूथर किंग, जूनियर], 15 अप्रैल, 1967। न्यूयॉर्क शहर का संग्रहालय। 99.150.7.

बेनेडिक्ट जे फर्नांडीज, शीर्षकहीन [डॉ। मार्टिन लूथर किंग, जूनियर और पोंचिता पियरे], 15 अप्रैल, 1967। न्यूयॉर्क शहर का संग्रहालय। 99.150.6.

राजा के लगभग सभी सलाहकारों ने उसे अपनी युद्ध-विरोधी गतिविधियों से हतोत्साहित किया था, यह तर्क देते हुए कि यह उसे हाशिए पर रहने वाले शांतिदूतों के साथ सहयोग करेगा, नस्लीय समानता के लिए उसके अभियानों को कमजोर करेगा, और राष्ट्रपति लिंडन बैन्स जॉनसन के साथ उसके संबंधों को बर्बाद कर देगा। निश्चित रूप से, किंग्स रिवरसाइड चर्च भाषण ने मीडिया आउटलेट्स और अन्य नागरिक अधिकारों के आंकड़ों से व्यापक आलोचना की। NS न्यूयॉर्क टाइम्स इसे "बेकार और आत्म-पराजय" कहा, और जॉनसन के साथ किंग के रिश्ते में खटास आ गई। आलोचकों ने तर्क दिया कि नागरिक अधिकार और युद्ध-विरोधी सक्रियता अलग-अलग रहनी चाहिए। न्यू यॉर्क स्थित फोटोग्राफर और शिक्षक द्वारा कई महीनों में ली गई किंग की बेनेडिक्ट जे। फर्नांडीज की तस्वीरें, आंतरिक संघर्षों और बाधाओं की एक झलक प्रदान करती हैं, जिन्होंने 1967 तक राजा को उदास मूड में डाल दिया था।

न्यूयॉर्क टाइम्स कंपनी, [स्टोकली कारमाइकल यूएन के बाहर एक युद्ध-विरोधी प्रदर्शन में बोलते हुए], 1967। न्यूयॉर्क शहर का संग्रहालय, X2010.11.10847।

वास्तव में, कई नागरिक अधिकार कार्यकर्ताओं ने वियतनाम में युद्ध का विरोध किया। 15 अप्रैल के मार्च ने एक बड़ी अंतरजातीय भीड़ और हार्लेम के स्थानीय विरोधी कार्यकर्ताओं की एक मजबूत टुकड़ी को आकर्षित किया, और इसके वक्ताओं में नस्लीय समानता (कोर) के नेता फ़्लॉइड मैककिसिक और पूर्व छात्र अहिंसक समन्वय समिति (एसएनसीसी) के नेता स्टोकली कारमाइकल शामिल थे। एक साल पहले, एसएनसीसी, जिसका न्यूयॉर्क में धन उगाहने वाला मुख्यालय था, ने युद्ध के खिलाफ बात की थी, दक्षिण पूर्व एशिया में युद्ध के लिए यू.एस. दक्षिण में हिंसा को बांध दिया था। और अफ्रीकी-अमेरिकी कार्यकर्ताओं ने लंबे समय से संयुक्त राष्ट्र का उपयोग विशेष रूप से दुनिया भर में हिंसा के साथ घर पर नस्लवाद को जोड़ने के लिए किया था। किंग के भाषण ने आलोचना को स्पष्ट रूप से संबोधित किया कि "शांति और नागरिक अधिकार मिश्रित नहीं होते हैं," उनकी सक्रियता को "अमेरिका की आत्मा को बचाने" की खोज के रूप में चित्रित किया गया जिसमें विदेशों में अमेरिकी कार्रवाई भी शामिल थी। अप्रैल 1967 में युद्ध-विरोधी घटनाओं में राजा की भागीदारी ने न केवल शहर की भूमिका पर प्रकाश डाला, जो कि युद्ध-विरोधी और नागरिक अधिकारों की सक्रियता के केंद्र के रूप में, और उनके बीच संबंध, बल्कि एक वैश्विक शहर के रूप में न्यूयॉर्क की भूमिका पर भी प्रकाश डालता है।

एडमंड विंसेंट गिलोन, [मार्टिन लूथर किंग, जूनियर मेमोरियल।], सीए। 1976. न्यूयॉर्क शहर का संग्रहालय, 2013.3.3.1.448।

रिवरसाइड चर्च से वियतनाम के खिलाफ उनके भाषण के ठीक एक साल बाद, 4 अप्रैल, 1968 को मार्टिन लूथर किंग की हत्या कर दी गई थी। किंग के लिए कई स्मारकों में से एक ऊपर विलियम टैर द्वारा चित्रित किया गया है, जो 1 9 74 में खोला गया था। यह मैनहट्टन के लिंकन स्क्वायर पड़ोस में मार्टिन लूथर किंग, जूनियर एजुकेशनल कैंपस के सामने खड़ा है, जहां से बहुत दूर नहीं है 1967 का युद्ध-विरोधी मार्च सेंट्रल पार्क से शुरू हुआ।

संग्रहालय की चल रही प्रदर्शनी में वियतनाम युद्ध के आसपास नागरिक अधिकार आंदोलन और सक्रियता में न्यूयॉर्क की भूमिका के बारे में और जानें एक्टिविस्ट न्यू यॉर्क.


मार्टिन लूथर किंग जूनियर।

समय आ गया है कि अमेरिका इस दुखद युद्ध की सच्चाई को समझे। मैंने आज वियतनाम में युद्ध के बारे में प्रचार करना चुना है क्योंकि मैं दांते से सहमत हूं, कि नरक में सबसे गर्म स्थान उन लोगों के लिए आरक्षित हैं जो नैतिक संकट की अवधि में अपनी तटस्थता बनाए रखते हैं। एक समय आता है जब मौन विश्वासघात होता है।

इन शब्दों की सच्चाई संदेह से परे है, लेकिन जिस मिशन के लिए वे हमें बुलाते हैं वह सबसे कठिन है। आंतरिक सत्य की मांगों के दबाव में भी, पुरुष आसानी से अपनी सरकार की नीति का विरोध करने का कार्य नहीं करते हैं, खासकर युद्ध के समय में। न ही मानव आत्मा किसी की अपनी छाती के भीतर अनुरूपवादी विचार की सभी उदासीनता के खिलाफ बड़ी कठिनाई के बिना आगे बढ़ती है। अमेरिकी लोगों द्वारा युद्ध के दौरान इतना बड़ा विरोध कभी नहीं देखा गया।

सर्वेक्षणों से पता चलता है कि लगभग पंद्रह मिलियन अमेरिकी वियतनाम में युद्ध का स्पष्ट रूप से विरोध करते हैं। अतिरिक्त लाखों खुद को इसका समर्थन करने के लिए नहीं ला सकते हैं। इससे पता चलता है कि लाखों लोगों ने सहज देशभक्ति की भविष्यवाणी से आगे बढ़कर, अंतरात्मा के आदेश और इतिहास के पढ़ने के आधार पर, दृढ़ असहमति के उच्च आधार पर जाने का विकल्प चुना है। अब, निश्चित रूप से, आज बोलने में कठिनाइयों में से एक यह तथ्य बढ़ जाता है कि ऐसे लोग हैं जो असहमति को निष्ठा के साथ समानता देना चाहते हैं। यह हमारे देश में एक काला दिन है जब उच्च-स्तरीय अधिकारी असंतोष को शांत करने के लिए हर तरीके का इस्तेमाल करने की कोशिश करेंगे। लेकिन कुछ हो रहा है, और लोग चुप रहने वाले नहीं हैं। सच कहा जाना चाहिए, और मैं कहता हूं कि जो लोग यह दिखाने की कोशिश कर रहे हैं कि वियतनाम में युद्ध का विरोध करने वाला कोई भी व्यक्ति मूर्ख या देशद्रोही या हमारे सैनिकों का दुश्मन है, जिसने सर्वश्रेष्ठ के खिलाफ स्टैंड लिया है हमारी परंपरा।

मेरे पथ के ज्ञान के बारे में कई लोगों ने मुझसे सवाल किया है। “डॉ किंग, आप युद्ध की बात क्यों कर रहे हैं? आप असहमति की आवाज में क्यों शामिल हो रहे हैं?” शांति और नागरिक अधिकार मिश्रित नहीं हैं, वे कहते हैं। और इसलिए आज सुबह, मैं आपसे इस मुद्दे पर बात करता हूं, क्योंकि मैं सुसमाचार को गंभीरता से लेने के लिए दृढ़ संकल्पित हूं। वियतनाम में युद्ध और अमेरिका में मैं और अन्य लोगों द्वारा किए जा रहे संघर्ष के बीच एक बहुत ही स्पष्ट और लगभग सहज संबंध है। कुछ साल पहले उस संघर्ष में एक चमकीला पल आया था। ऐसा लग रहा था कि गरीबी कार्यक्रम के माध्यम से, काले और गोरे दोनों गरीबों के लिए आशा का एक वास्तविक वादा था। फिर वियतनाम में बिल्ड-अप आया। और मैंने कार्यक्रम को टूटते हुए देखा जैसे कि यह युद्ध में पागल हो चुके समाज का कोई बेकार का राजनीतिक खेल हो। और मुझे पता था कि अमेरिका अपने गरीबों के पुनर्वास में कभी भी आवश्यक धन या ऊर्जा का निवेश नहीं करेगा, जब तक कि वियतनाम जैसे रोमांच पुरुषों और कौशल और धन को कुछ राक्षसी, विनाशकारी सक्शन ट्यूब की तरह आकर्षित करना जारी रखता है। और आप इसे नहीं जानते होंगे, मेरे दोस्तों, लेकिन यह अनुमान है कि हम प्रत्येक दुश्मन सैनिक को मारने के लिए $500,000 खर्च करते हैं, जबकि हम गरीब के रूप में वर्गीकृत प्रत्येक व्यक्ति के लिए केवल तैंतीस डॉलर खर्च करते हैं, और उस तैंतीस डॉलर का अधिकांश हिस्सा वेतन के लिए जाता है। उन लोगों के लिए जो गरीब नहीं हैं। इसलिए मैं युद्ध को गरीबों के दुश्मन के रूप में देखने और इस तरह उस पर हमला करने के लिए मजबूर हो गया था।

शायद वास्तविकता की अधिक दुखद पहचान तब हुई जब मुझे यह स्पष्ट हो गया कि युद्ध घर में गरीबों की आशा को नष्ट करने से कहीं अधिक कर रहा था। यह उनके बेटों, और उनके भाइयों, और उनके पतियों को बाकी आबादी के मुकाबले असाधारण रूप से उच्च अनुपात में लड़ने और मरने के लिए भेज रहा था। हम उन अश्वेत युवकों को ले जा रहे थे जिन्हें समाज ने अपंग बना दिया था और उन्हें आठ हजार मील दूर दक्षिण-पूर्व एशिया में स्वतंत्रता की गारंटी देने के लिए भेज रहे थे, जो उन्हें दक्षिण-पश्चिम जॉर्जिया और पूर्वी हार्लेम में नहीं मिला था। इसलिए हमें बार-बार टीवी स्क्रीन पर नीग्रो और गोरे लड़कों को देखने की एक क्रूर विडंबना का सामना करना पड़ा है क्योंकि वे एक ऐसे राष्ट्र के लिए एक साथ मरते और मरते हैं जो उन्हें एक ही स्कूल के कमरे में एक साथ बैठने में असमर्थ रहा है। इसलिए हम उन्हें एक गरीब गांव की झोपड़ियों को जलाते हुए क्रूर एकजुटता से देखते हैं। लेकिन हमें एहसास है कि वे शायद ही शिकागो या अटलांटा में एक ही ब्लॉक में रहेंगे।

जब मैं हताश, ठुकराए गए और क्रोधित युवकों के बीच गया, मैंने उनसे कहा कि मोलोटोव कॉकटेल और राइफल उनकी समस्याओं का समाधान नहीं करेंगे जो वे पूछते हैं और ठीक है, “तो वियतनाम के बारे में क्या?” वे पूछते हैं कि क्या हमारे अपने राष्ट्र अपनी समस्याओं को हल करने के लिए हिंसा की भारी खुराक का उपयोग नहीं कर रहा था। और, मुझे पता था कि मैं आज दुनिया में हिंसा के सबसे बड़े पैरोकार, मेरी अपनी सरकार से स्पष्ट रूप से बात किए बिना यहूदी बस्ती में उत्पीड़ितों की हिंसा के खिलाफ फिर कभी आवाज नहीं उठा सकता। अमेरिका और उसके अधिकांश अखबारों ने मोंटगोमरी में मेरी सराहना की। और जब मेरे घर पर बमबारी हुई तो मैं हजारों नीग्रो दंगा करने के लिए तैयार होने के सामने खड़ा हुआ और कहा, "हम इसे इस तरह से नहीं कर सकते।" उन्होंने धरना-प्रदर्शन में हमारी सराहना की, हमने अहिंसक तरीके से लंच काउंटर पर बैठने का फैसला किया। जब हमने बिना किसी प्रतिशोध के वार स्वीकार किए तो स्वतंत्रता की सवारी पर हमारी सराहना की। ओह, प्रेस अपनी तालियों में इतना महान था, और इसकी प्रशंसा में इतना महान था जब मैं कह रहा था, बुल कॉनर के प्रति अहिंसक बनो एक राष्ट्र और एक प्रेस के बारे में कुछ अजीब तरह से असंगत है जो आपके कहने पर आपकी प्रशंसा करेगा, " जिम क्लार्क के प्रति अहिंसक बनें”, लेकिन जब आप कहेंगे, “ छोटे भूरे वियतनामी बच्चों के प्रति अहिंसक बनें, तो आपको शाप देंगे और आपको धिक्कारेंगे। उस प्रेस में कुछ गड़बड़ है!

१९६४ में मुझ पर जिम्मेदारी का एक और बोझ डाल दिया गया था। और मैं यह नहीं भूल सकता कि नोबेल शांति पुरस्कार केवल कुछ नहीं हो रहा था, बल्कि यह एक आयोग का आयोग था जो मैंने पहले कभी मनुष्य के भाईचारे के लिए जितना काम किया था, उससे कहीं ज्यादा मेहनत करने के लिए किया था। यह एक ऐसा आह्वान है जो मुझे राष्ट्रीय निष्ठाओं से परे ले जाता है। परन्तु यदि वह उपस्थित न भी होती, तो भी मुझे यीशु मसीह की सेवकाई के प्रति अपनी वचनबद्धता के अर्थ के साथ जीना पड़ता। मेरे लिए, शांति बनाने के लिए इस मंत्रालय का संबंध इतना स्पष्ट है कि मुझे कभी-कभी उन लोगों पर आश्चर्य होता है जो मुझसे पूछते हैं कि मैं युद्ध के खिलाफ क्यों बोल रहा हूं। क्या ऐसा हो सकता है कि वे नहीं जानते कि खुशखबरी सभी पुरुषों के लिए है, कम्युनिस्टों और पूंजीपतियों के लिए, उनके बच्चों के लिए और हमारे बच्चों के लिए, काले और गोरे लोगों के लिए, क्रांतिकारी और रूढ़िवादी के लिए। क्या वे भूल गए हैं कि मेरी सेवकाई उसके आज्ञापालन में है जिसने अपने शत्रुओं से इतना प्रेम किया कि वह उनके लिए मर गया? तो फिर, मैं वियतकांग से, या कास्त्रो से, या माओ से, यीशु मसीह के एक वफ़ादार सेवक के रूप में क्या कह सकता हूँ? क्या मैं उन्हें जान से मारने की धमकी दे सकता हूं, या क्या मुझे उनके साथ अपना जीवन साझा नहीं करना चाहिए?

मेरे लिए यह स्पष्ट है कि जब तक इन लोगों को जानने और उनके टूटे हुए रोने को सुनने का कुछ प्रयास नहीं किया जाएगा, तब तक कोई सार्थक समाधान नहीं होगा।

और आज हम वियतनाम में किसका समर्थन कर रहे हैं? यह जनरल क्यू [एयर वाइस मार्शल गुयेन काओ क्यू] के नाम से एक आदमी है जो अपने ही लोगों के खिलाफ फ्रांसीसियों के साथ लड़े, और जिन्होंने एक अवसर पर कहा कि उनके जीवन का सबसे बड़ा नायक हिटलर है। आज हम वियतनाम में इसी का समर्थन कर रहे हैं। ओह, हमारी सरकार और प्रेस आम तौर पर हमें ये बातें नहीं बताएंगे, लेकिन भगवान ने मुझे आज सुबह आपको बताने के लिए कहा। सच बोलना चाहिए।

और हर समय लोगों ने हमारे पर्चे पढ़े और शांति और लोकतंत्र और भूमि सुधार के नियमित वादे प्राप्त किए। अब वे हमारे बमों के नीचे दब गए हैं और हमें अपना साथी वियतनामी नहीं, असली दुश्मन मानते हैं। जब वे भोजन के लिए भीख मांगते हैं तो वे हमारे सैनिकों द्वारा बच्चों को अपमानित होते देखते हैं। हमने उनकी दो सबसे प्रतिष्ठित संस्थाओं को नष्ट कर दिया है: परिवार और गांव। हमने उनकी जमीन और उनकी फसल बर्बाद कर दी है। यह एक ऐसी भूमिका है जो हमारे देश ने ली है, उन लोगों की भूमिका जो शांतिपूर्ण क्रांतियों को असंभव बनाते हैं लेकिन विदेशी निवेश के अत्यधिक लाभ से मिलने वाले विशेषाधिकारों और सुखों को छोड़ने से इनकार करते हैं। मुझे विश्वास है कि अगर हमें विश्व क्रांति के दाहिने तरफ जाना है, तो हमें एक राष्ट्र के रूप में मूल्यों की क्रांतिकारी क्रांति से गुजरना होगा। हमें एक वस्तु-उन्मुख समाज से एक व्यक्ति-उन्मुख समाज में बदलाव की शुरुआत तेजी से करनी चाहिए। जब मशीनों और कंप्यूटरों, लाभ के उद्देश्यों और संपत्ति के अधिकारों को लोगों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है, तो जातिवाद, सैन्यवाद और आर्थिक शोषण के विशाल त्रिगुणों पर विजय प्राप्त करने में असमर्थ हैं।

मूल्यों की एक सच्ची क्रांति जल्द ही हमें अपनी कई वर्तमान नीतियों की निष्पक्षता और न्याय पर सवाल उठाने के लिए प्रेरित करेगी। सच्ची करुणा एक भिखारी पर एक सिक्का उछालने से कहीं बढ़कर है। मूल्यों की सच्ची क्रांति जल्द ही ग़रीबी और दौलत और धर्मी आक्रोश के स्पष्ट अंतर पर असहज रूप से दिखेगी। यह समुद्र के पार देखेगा और पश्चिम के व्यक्तिगत पूंजीपतियों को एशिया, अफ्रीका और दक्षिण अमेरिका में भारी मात्रा में पैसा निवेश करते हुए देखेगा, केवल देशों की सामाजिक बेहतरी के लिए बिना किसी चिंता के मुनाफे को बाहर निकालने के लिए, और कहेगा, “यह यह न्यायसंगत नहीं है।” यह लैटिन अमेरिका के जमींदारों के साथ हमारे गठबंधन को देखेगा और कहेगा, “यह सिर्फ नहीं है।” यह महसूस करने का पश्चिमी अहंकार कि इसमें दूसरों को सिखाने के लिए सब कुछ है और सीखने के लिए कुछ भी नहीं है। वे सिर्फ नहीं हैं। मूल्यों की एक सच्ची क्रांति विश्व व्यवस्था पर हाथ रखेगी और युद्ध की बात कहेगी, 'मतभेदों को निपटाने का यह तरीका न्यायसंगत नहीं है।' विधवाओं, सामान्य रूप से मानवीय लोगों की नसों में नफरत की जहरीली दवाओं को इंजेक्ट करने, अंधेरे और खूनी युद्ध के मैदानों से पुरुषों को घर भेजने के लिए शारीरिक रूप से विकलांग और मनोवैज्ञानिक रूप से विक्षिप्त, ज्ञान, न्याय और प्रेम के साथ मेल नहीं खा सकते हैं। एक राष्ट्र जो सामाजिक उत्थान के कार्यक्रमों की तुलना में सैन्य रक्षा पर अधिक पैसा खर्च करने के लिए साल-दर-साल जारी है, आध्यात्मिक मृत्यु के करीब पहुंच रहा है।

ओह, मेरे दोस्तों, अगर कोई एक चीज है जो हमें आज देखनी चाहिए, वह यह है कि ये क्रांतिकारी समय हैं। पूरी दुनिया में पुरुष शोषण और उत्पीड़न की पुरानी व्यवस्था के खिलाफ विद्रोह कर रहे हैं, और एक कमजोर दुनिया के घावों से न्याय और समानता की नई व्यवस्था पैदा हो रही है। देश के शर्टलेस और नंगे पांव लोग पहले की तरह उठ रहे हैं। जो लोग अँधेरे में बैठे थे, उन्होंने एक महान प्रकाश देखा है। वे अनजाने में कह रहे हैं, जैसा कि हम अपने स्वतंत्रता गीतों में से एक में कहते हैं, 'किसी को भी मुझे घुमाने नहीं देंगे!' अन्याय के साथ तालमेल बिठाने की प्रवृत्ति, आधुनिक दुनिया की क्रांतिकारी भावना की इतनी शुरुआत करने वाले पश्चिमी राष्ट्र अब कट्टर-क्रांतिकारी बन गए हैं। इसने कई लोगों को यह महसूस करने के लिए प्रेरित किया है कि केवल मार्क्सवाद में क्रांतिकारी भावना है। इसलिए, साम्यवाद लोकतंत्र को वास्तविक बनाने और हमारे द्वारा शुरू की गई क्रांतियों को आगे बढ़ाने में हमारी विफलता के खिलाफ एक निर्णय है। आज हमारी एकमात्र आशा क्रांतिकारी भावना को पुनः प्राप्त करने और गरीबी, नस्लवाद और सैन्यवाद के लिए शाश्वत शत्रुता की घोषणा करते हुए कभी-कभी शत्रुतापूर्ण दुनिया में जाने की हमारी क्षमता में निहित है। इस शक्तिशाली प्रतिबद्धता के साथ हम यथास्थिति को साहसपूर्वक चुनौती देंगे, हम अन्यायपूर्ण रीति-रिवाजों को साहसपूर्वक चुनौती देंगे, और इस तरह उस दिन को गति देंगे जब “हर घाटी को ऊंचा किया जाएगा, और हर पहाड़ और पहाड़ी को नीचा बनाया जाएगा, और उबड़-खाबड़ जगहों को सीधा किया, और टेढ़े स्थान सीधे। और यहोवा का तेज प्रगट होगा, और सब प्राणी उसे एक संग देखेंगे।”

मूल्यों की एक वास्तविक क्रांति का मतलब है कि अंतिम विश्लेषण में हमारी वफादारी अनुभागीय के बजाय विश्वव्यापी होनी चाहिए। प्रत्येक राष्ट्र को अब अपने व्यक्तिगत समाजों में सर्वश्रेष्ठ को संरक्षित करने के लिए समग्र रूप से मानव जाति के प्रति एक प्रमुख निष्ठा विकसित करनी चाहिए। एक विश्वव्यापी फेलोशिप के लिए यह आह्वान जो किसी की जनजाति, जाति, वर्ग और राष्ट्र से परे पड़ोसी की चिंता को उठाता है, वास्तव में सभी पुरुषों के लिए एक गले लगाने, बिना शर्त प्यार का आह्वान है। यह अक्सर गलत समझा और गलत व्याख्या की गई अवधारणा, जिसे दुनिया के नीत्शे ने एक कमजोर और कायर शक्ति के रूप में इतनी आसानी से खारिज कर दिया, अब मानव जाति के अस्तित्व के लिए एक परम आवश्यकता बन गई है। और जब मैं प्यार की बात करता हूं तो मैं कुछ भावुक और कमजोर प्रतिक्रिया की बात नहीं कर रहा हूं। मैं उस शक्ति की बात कर रहा हूं जिसे सभी महान धर्मों ने जीवन के सर्वोच्च एकीकरण सिद्धांत के रूप में देखा है। प्रेम किसी भी तरह वह कुंजी है जो उस द्वार को खोलती है जो परम वास्तविकता की ओर ले जाता है। परम वास्तविकता के बारे में इस हिंदू-मुस्लिम-ईसाई-यहूदी-बौद्ध विश्वास को जॉन के पहले पत्र में खूबसूरती से अभिव्यक्त किया गया है: “आइए हम एक दूसरे से प्यार करें, क्योंकि ईश्वर प्रेम है। और जो कोई प्रेम करता है, वह परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है और परमेश्वर को जानता है। जो प्रेम नहीं करता वह परमेश्वर को नहीं जानता, क्योंकि परमेश्वर प्रेम है। यदि हम एक दूसरे से प्रेम करते हैं, तो परमेश्वर हम में वास करता है और उसका प्रेम हम में सिद्ध होता है।”

मैं अंत में कहना चाहता हूं कि मैं वियतनाम में युद्ध का विरोध करता हूं क्योंकि मैं अमेरिका से प्यार करता हूं। मैं इस युद्ध के खिलाफ गुस्से में नहीं, बल्कि अपने दिल में चिंता और दुख के साथ बोलता हूं, और सबसे बढ़कर, अपने प्यारे देश को दुनिया के नैतिक उदाहरण के रूप में देखने की एक भावुक इच्छा के साथ। मैं इस युद्ध के खिलाफ बोलता हूं क्योंकि मैं अमेरिका से निराश हूं। और जहां महान प्रेम नहीं है वहां कोई बड़ी निराशा नहीं हो सकती। नस्लवाद, आर्थिक शोषण और सैन्यवाद की तिहरी बुराइयों से सकारात्मक और स्पष्ट रूप से निपटने में हमारी विफलता से मैं निराश हूं। वर्तमान में हम एक गतिहीन सड़क की ओर बढ़ रहे हैं जो राष्ट्रीय आपदा का कारण बन सकती है। अमेरिका नस्लवाद और सैन्यवाद के सुदूर देश में भटक गया है। जिस घर को बहुत सारे अमेरिकियों ने छोड़ा था वह आदर्श रूप से ठोस रूप से संरचित था, इसके स्तंभ हमारी जूदेव-ईसाई विरासत की अंतर्दृष्टि में ठोस रूप से आधारित थे। सभी मनुष्य परमेश्वर के स्वरूप में बने हैं। सभी पुरुष भाई हैं। सभी पुरुष समान हैं। प्रत्येक व्यक्ति गरिमा और मूल्य की विरासत का उत्तराधिकारी है। प्रत्येक व्यक्ति के पास ऐसे अधिकार हैं जो न तो राज्य द्वारा प्रदत्त हैं, और न ही राज्य से प्राप्त हुए हैं, वे ईश्वर प्रदत्त हैं। एक लहू से, परमेश्वर ने सभी मनुष्यों को पृथ्वी पर रहने के लिए बनाया। किसी भी घर के लिए क्या ही बढ़िया नींव! रहने के लिए कितनी शानदार और स्वस्थ जगह है। लेकिन अमेरिका के ८२१७ लोग भटक गए, और इस अप्राकृतिक यात्रा ने केवल भ्रम और भ्रम ही लाया है। इसने दिलों को अपराधबोध से पीड़ित और दिमाग को तर्कहीनता से विकृत कर दिया है।

यह समय सभी अंतरात्मा के लोगों के लिए है कि वे अमेरिका से स्वदेश वापस आने का आह्वान करें। घर आओ, अमेरिका। उमर खय्याम सही कह रहे हैं: “चलती उंगली लिखती है, और रिट आगे बढ़ती है।” मैं आज वाशिंगटन से मुलाकात करता हूं। मैं आज पूरे अमेरिका में सद्भावना के हर पुरुष और महिला का आह्वान करता हूं। मैं अमेरिका के उन नौजवानों का आह्वान करता हूं जिन्हें इस मुद्दे पर स्टैंड लेने के लिए आज चुनाव करना चाहिए। कल बहुत देर हो सकती है। किताब बंद हो सकती है। और किसी को भी आपको यह सोचने न दें कि भगवान ने अमेरिका को अपनी दिव्य, मसीहा शक्ति के रूप में चुना है ताकि वह पूरी दुनिया का पुलिसकर्मी हो। भगवान के पास न्याय के साथ राष्ट्रों के सामने खड़े होने का एक तरीका है, और ऐसा लगता है कि मैं भगवान को अमेरिका से यह कहते हुए सुन सकता हूं, 'आप बहुत घमंडी हैं!

अब सत्य और न्याय के लिए खड़ा होना आसान नहीं है। कभी-कभी इसका मतलब निराश होना होता है। जब आप सच बोलते हैं और एक स्टैंड लेते हैं, तो कभी-कभी इसका मतलब होता है कि आप बोझिल मन से सड़कों पर चलेंगे। कभी-कभी इसका अर्थ है नौकरी खोना… का अर्थ है दुर्व्यवहार और तिरस्कार करना। इसका मतलब यह हो सकता है कि एक सात, आठ साल का बच्चा एक पिता से पूछ रहा है, “आपको इतना जेल क्यों जाना पड़ता है?” और मैंने लंबे समय से सीखा है कि यीशु मसीह का अनुयायी होने का मतलब है ग्रहण करना क्रौस। और मेरी बाइबिल मुझे बताती है कि गुड फ्राइडे ईस्टर से पहले आता है। ताज पहनने से पहले, एक क्रॉस है जिसे हमें सहन करना चाहिए। आइए हम इसे सत्य के लिए सहन करें, न्याय के लिए इसे सहन करें और शांति के लिए इसे सहन करें। चलो आज सुबह इसी संकल्प के साथ निकल पड़ते हैं। और मैंने विश्वास नहीं खोया है। मैं निराशा में नहीं हूं। मैंने विश्वास नहीं खोया है, क्योंकि नैतिक ब्रह्मांड का चाप लंबा है, लेकिन यह न्याय की ओर झुकता है। हम जीतेंगे क्योंकि बाइबल सही है: “आप जो बोएंगे वही काटेंगे।

इस विश्वास से हम उस दिन को तेज कर सकते हैं, जब न्याय सिंह के जल के समान लुढ़क जाएगा, और मेम्ना एक साथ लेटे रहेंगे, और हर एक अपनी अपनी दाखलता और अंजीर के वृक्ष तले बैठा रहेगा, और कोई न डरेगा, क्योंकि यहोवा के वचनों ने यह कहा है। इस विश्वास के साथ हम उस दिन को गति दे सकेंगे जब पूरे विश्व में हम पुराने नीग्रो आध्यात्मिक, “ के शब्दों में हाथ मिला कर गा सकेंगे। आखिरकार मुक्त! सर्वशक्तिमान ईश्वर का धन्यवाद, हम अंत में स्वतंत्र हैं!” इस विश्वास के साथ, हम इसे गाएंगे क्योंकि हम अब इसे गाने के लिए तैयार हो रहे हैं। लोग अपनी तलवारों को पीटकर हल के फाल और अपने भालों को कांटों में पीटेंगे। और जाति-जाति जाति-जाति के विरुद्ध न उठेंगी, और न वे फिर युद्ध का अध्ययन करेंगी।और मैं तुम्हारे बारे में नहीं जानता, मैं अब युद्ध का अध्ययन नहीं करने वाला।


अप्रैल 4, 1968: मार्टिन लूथर किंग जूनियर की हत्या कर दी गई

डॉ. मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने १८ मार्च को मेसन मंदिर में १३,००० लोगों के सामने बात की। उन्होंने २२ मार्च को मेम्फिस लौटने का संकल्प लिया ताकि एक मार्च का नेतृत्व किया जा सके जो लगभग रिकॉर्ड हिमपात के कारण स्थगित कर दिया गया था। धरना 28 मार्च के लिए पुनर्निर्धारित किया गया था।

हड़ताली सफाई कर्मचारियों का समर्थन करने के लिए 4 अप्रैल, 1968 को मेम्फिस में डॉ. मार्टिन लूथर किंग जूनियर की हत्या कर दी गई थी।

यह वियतनाम में अमेरिकी युद्ध के खिलाफ न्यूयॉर्क के रिवरसाइड चर्च में उनके भाषण के एक साल बाद का दिन था।

आर्थिक न्याय और शांति के लिए किए गए नागरिक अधिकार आंदोलन में डॉ। किंग और कई अन्य लोगों के संबंध के बारे में सिखाने के लिए संसाधन यहां दिए गए हैं।

संबंधित संसाधन

मूल्यों की क्रांति

शिक्षण गतिविधि। रेव डॉ. मार्टिन लूथर किंग जूनियर द्वारा 3 पृष्ठ।
वियतनाम युद्ध पर डॉ. मार्टिन लूथर किंग जूनियर के भाषण का पाठ, उसके बाद तीन शिक्षण विचार।

प्लेन साइट में छिपा हुआ: मार्टिन लूथर किंग जूनियर का रेडिकल विजन

शिक्षण गतिविधि। क्रेग गॉर्डन, अर्बन ड्रीम्स और मार्टिन लूथर किंग जूनियर पेपर्स प्रोजेक्ट द्वारा। 2003, 2017 में अपडेट किया गया।
डॉ किंग के भाषणों और काम से छात्रों को परिचित कराने का पाठ “I have a dream.” से परे

‘हमने खुद को आज़ाद कर लिया था’: नागरिक अधिकार आंदोलन पर सबक

शिक्षण गतिविधि। डौग शेरमेन द्वारा। पुनर्विचार स्कूल।
लेखक वर्णन करता है कि कैसे वह परिचित नायकों से परे नागरिक अधिकार आंदोलन में शामिल लोगों की भूमिका से छात्रों को परिचित कराने के लिए आत्मकथाओं और फिल्म का उपयोग करता है। वह आंदोलन में युवाओं की भूमिका और अनुभवों पर जोर देते हैं।

नदी में मैं खड़ा हूँ

फिल्म। डेविड एपलबी, एलीसन ग्राहम और स्टीवन रॉस द्वारा निर्देशित। 1993. 58 मि.
अफ़्रीकी-अमरीकी सफाई कर्मचारियों की 1968 पर बनी डॉक्यूमेंट्री फ़िल्म मानव गरिमा और मेम्फिस में एक जीवित मजदूरी के लिए लड़ती है।

अप्रैल ४, १९६७: मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने “बियॉन्ड वियतनाम” भाषण दिया

मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने 'मूल्यों की क्रांति' का आह्वान करते हुए वियतनाम युद्ध के विरोध में अपना भाषण दिया।

फ़रवरी 12, 1968: मेम्फिस में सफाई कर्मचारियों की हड़ताल

मेम्फिस में डॉ मार्टिन लूथर किंग जूनियर के साथ बेहतर वेतन, शर्तों और सुरक्षा के लिए 1,100 से अधिक सफाई कर्मचारियों ने हड़ताल और मार्च किया।

मार्च १४, १९६८: किंग ने उत्तर में “अन्य अमेरिका” के बारे में बात की

डॉ. मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने 'द अदर अमेरिका' शीर्षक से उत्तर में आर्थिक असमानताओं और श्वेत सहभागिता पर ध्यान केंद्रित करते हुए भाषण दिया।


वियतनाम युद्ध पर नि: शुल्क निबंध मार्टिन लूथर किंग, जूनियर पर प्रभाव

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वियतनाम युद्ध 1955 में शुरू हुआ और यह 1975 में समाप्त हुआ। यह एक शीत युद्ध की झड़प थी जो पहली नवंबर 1955 से 30 वीं 1975 तक वियतनाम, लाओस और कंबोडिया में हुई थी। वियतनाम युद्ध उत्तरी वियतनाम और दक्षिण वियतनाम के बीच एक युद्ध था। साम्यवादी सहयोगियों ने उत्तरी वियतनाम का समर्थन किया जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य कम्युनिस्ट विरोधी राज्यों ने दक्षिणी वियतनाम की सरकार का समर्थन किया। वियतनाम युद्ध और मार्टिन लूथर किंग, जूनियर पर इसके प्रभाव की चर्चा वियतनाम और अमेरिका: ए डॉक्यूमेंटेड हिस्ट्री बाय जेंटलमैन, एम.ई. (1995) पुस्तक में की गई है। उनका कहना है कि द्वितीय विश्व युद्ध के बाद से किसी भी घटना ने संयुक्त राज्य अमेरिका की विदेश नीति और राष्ट्रीय छवि को वियतनाम में युद्ध के रूप में चिह्नित नहीं किया था। मार्टिन लूथर किंग, जूनियर, दक्षिणी ईसाई नेतृत्व सम्मेलन के नेता और एक नागरिक अधिकार कार्यकर्ता थे। यह निबंध मार्टिन लूथर किंग, जूनियर पर वियतनाम युद्ध के प्रभाव पर विभिन्न लेखकों द्वारा अलग-अलग राय का विश्लेषण करता है।
मार्टिन लूथर का यह भी मानना ​​था कि वियतनाम युद्ध ने गरीब अश्वेत लोगों की मदद के लिए बनाए गए देशों के कार्यक्रमों से धन और संसाधनों का भी इस्तेमाल किया। लूथर की राय में युद्ध केवल घर में वंचितों की अपेक्षाओं का मनोबल गिरा रहा था। मार्टिन लूथर युद्ध-विरोधी रुख और शांति के समर्थन के कारण 4 अप्रैल 1968 को उनकी हत्या कर दी गई। उपरोक्त चर्चा से मार्टिन लूथर पर वियतनाम युद्ध के प्रभावों को मानव अधिकारों और शांति के लिए लड़ने की एक मजबूत भावना के विकास के रूप में देखा जा सकता है, जिसमें गिरावट आई है। राष्ट्रपति के साथ संबंधों में, और उनकी हत्या में।
अन्य लेखकों ने भी वियतनाम युद्ध और मार्टिन लूथर पर पड़ने वाले प्रभावों को देखा। रॉबिंस, एम.एस. (2007)। वियतनाम युद्ध के खिलाफ: कार्यकर्ताओं के लेखन ने प्रभावों पर भी चर्चा की। उनके अनुसार, मार्टिन लूथर ने वियतनाम युद्ध में संयुक्त राज्य अमेरिका की भूमिका के बारे में चिंता व्यक्त की। मैंने उनका भाषण "वियतनाम से परे: चुप्पी तोड़ने का समय" उन्होंने कहा कि अमेरिका ने एक अमेरिकी उपनिवेश के रूप में देश पर कब्जा कर लिया। उन्होंने यह भी कहा कि संयुक्त राज्य अमेरिका को एक महत्वपूर्ण नैतिक परिवर्तन की आवश्यकता है। लूथर ने देशों में विदेश जाने पर अपना नकारात्मक रवैया व्यक्त किया अफ्रीका, एशिया और दक्षिण अमेरिका में और इन देशों में सामाजिक विकास के लिए बिना किसी चिंता के लाभ कमाने के लिए भारी मात्रा में पैसा समर्पित करना। उन्होंने इसे पूर्वाग्रह के रूप में देखा। इस पुस्तक के अनुसार, मार्टिन लूथर का यह भी मानना ​​​​था कि संयुक्त राज्य अमेरिका की भागीदारी में वियतनाम युद्ध राष्ट्रपति जॉनसन के लक्ष्य की प्राप्ति में एक बाधा था, जो गरीबी के खिलाफ युद्ध था।
लूथर का मानना ​​​​था कि युद्ध में देश के संसाधनों का उपयोग करने से गरीबी में वृद्धि होगी क्योंकि युद्ध में इस्तेमाल होने वाले संसाधनों को गरीबी से लड़ने के लिए सौंपा गया था। भाषण ने कई श्वेत नस्लवादियों को उनसे नफरत करने के लिए प्रेरित किया और कई प्रमुख मीडिया भी उनके खिलाफ हो गए। कहा जाता है कि लूथर ने अपने कारण, अपने देश और अपने लोगों के लिए अपनी समीचीनता को कमजोर कर दिया था। मार्टिन लूथर उत्तरी वियतनाम में मानवाधिकारों के बारे में भी चिंतित थे जहां हजारों लोग विशेष रूप से बच्चे अमेरिकी सेना द्वारा मारे गए थे। मार्टिन लूथर इस बात से भी चिंतित थे कि विकासशील देशों में क्रांतियों का समर्थन करने के बजाय संयुक्त राज्य अमेरिका ने क्यों फटकार लगाई। इस भाषण में लूथर राष्ट्र के राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक जीवन में मूलभूत परिवर्तन की आवश्यकता को संबोधित कर रहे थे। उन्होंने नस्लीय और सामाजिक अन्याय को दूर करने के लिए युद्ध और संसाधनों के पुनर्वितरण पर अपनी बात व्यक्त की। इस लेखक द्वारा लाए गए प्रभाव मीडिया और श्वेत कार्यकर्ताओं से घृणा और राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक रूप से उनके विचारों में बदलाव हैं।
वियतनाम में अमेरिकी अनुभव पुस्तक में, राष्ट्रपति जॉन एफ कैनेडी द्वारा वियतनाम में अपनी पहली अमेरिकी सेना भेजने के तुरंत बाद मार्टिन लूथर किंग ने युद्ध पर अपनी पहली सार्वजनिक घोषणा की। उन्होंने कहा कि युद्ध से कुछ हासिल नहीं होगा। जितना वह व्यक्तिगत रूप से युद्ध के खिलाफ थे, उन्हें इस बात की चिंता थी कि संयुक्त राज्य की विदेश नीतियों की सार्वजनिक रूप से आलोचना करने से राष्ट्रपति के साथ उनके संबंध नष्ट हो जाएंगे। राष्ट्रपति लिंडन बी जॉनसन नागरिक अधिकार कानूनों को पारित करने में मददगार रहे थे और उन्होंने स्वीकार किया था कि वह वियतनाम में युद्ध के राजनयिक अंत पर चर्चा करने के लिए तैयार थे। उपरोक्त कारणों से मार्टिन लूथर किंग ने सार्वजनिक रूप से युद्ध की निंदा करने से परहेज किया। हालांकि एक वार्षिक दक्षिणी ईसाई नेतृत्व सम्मेलन में मार्टिन लूथर ने उत्तरी वियतनाम में बमबारी को बंद करने का आह्वान किया। उन्होंने अनुरोध किया कि संयुक्त राष्ट्र को संघर्ष को सुलझाने की शक्ति दी जाए। जनसमुदाय को संबोधित करते हुए, उन्होंने कहा कि साझा विश्वास में एक नई भावना स्थापित करने के लिए केवल एक छोटा सा कदम पूर्वापेक्षा था, एक ऐसा कदम जो अविश्वास, हिंसा और युद्ध के चक्र को तोड़ने में सक्षम हो। उन्होंने इस तरह के कदम के उद्घाटन के रूप में राष्ट्रपतियों की शांतिपूर्ण बातचीत और आर्थिक प्रगति का समर्थन किया।
एक सुसमाचार मंत्री के रूप में, मार्टिन लूथर ने भी युद्ध को एक नैतिक मुद्दे के रूप में देखा। उन्होंने इसे बुराई के रूप में निंदा की। मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के सहयोगियों ने लूथर की आलोचना की कि शांति के उनके संदेश को फैलाने से अमेरिका में अश्वेत स्वतंत्रता संग्राम को नुकसान होगा। कम्युनिस्ट कहलाने के डर से, जिसके परिणामस्वरूप मार्टिन लूथर के नागरिक अधिकार कार्य प्रभाव में गिरावट आ सकती थी, उन्होंने 1965 और 1966 के अंत में वियतनाम पर संयुक्त राज्य की विदेश नीतियों की आलोचना करना बंद कर दिया। बाद में 1966 में, बजट प्राथमिकताओं पर एक कांग्रेस समिति के समक्ष, राजा ने वियतनाम से दूर राजकोषीय मुख्य चिंता के पुनर्संतुलन और अमेरिका में गरीबी विरोधी पैकेजों के लिए अधिक समर्थन के लिए बनाए रखा। उन्होंने शिकागो में युद्ध-विरोधी मार्च का भी नेतृत्व किया और विदेशों में युद्धों और घर में पूर्वाग्रहों के बीच संबंध को मजबूत किया। उनकी राय में युद्ध एक सभ्य अमेरिका के सपने और लक्ष्य को नुकसान पहुंचाएगा। लूथर ने यह भी स्पष्ट किया कि शांति पर उनकी लड़ाई एक नेता के रूप में नहीं बल्कि एक व्यक्ति और एक पादरी व्यक्ति के रूप में शुरू हुई थी, जो शांति बनाने के बारे में काफी आशंकित था।
अपने जीवन के अंतिम वर्ष में, किंग ने "वियतनाम समर," विकसित करने के लिए स्पॉक के साथ संचालन किया। यह एक ऐसा समूह था जिसका उद्देश्य जमीनी स्तर पर शांति सक्रियता को बढ़ाना था। उन्होंने तीन शुरुआती परेशानियों का वर्णन किया, जिन्हें उन्होंने राष्ट्र को कुचलते हुए देखा: नस्लवाद, गरीबी और वियतनाम में युद्ध। इसलिए मार्टिन लूथर पर वियतनाम युद्ध के प्रभाव का विश्लेषण युद्ध के प्रति उनकी प्रतिक्रियाओं और उन पर पड़ने वाले प्रभावों से किया जा सकता है। युद्ध ने उन्हें मानवाधिकारों, धन के समान वितरण और ईसाई धर्म पर अपनी मजबूत पकड़ व्यक्त की, जहां एक चर्च मंत्री के रूप में उन्होंने शांति की वकालत की। अमेरिकी सरकार उनसे और शांति के लिए लड़ने में उनकी आक्रामकता से खुश नहीं थी। यह अंततः उनकी हत्या का कारण बना। उनके विचारों को बाद में सच देखा गया और उनकी मृत्यु के पांच साल बाद युद्ध रोक दिया गया।


मार्टिन लूथर किंग, जूनियर का "वियतनाम से परे"

एरिन कुक स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी में मार्टिन लूथर किंग, जूनियर पेपर्स प्रोजेक्ट में लिबरेशन करिकुलम के एसोसिएट डायरेक्टर हैं और अफ्रीकी अमेरिकी स्वतंत्रता संग्राम पर प्रोफेसर कार्सन के पाठ्यक्रम के लिए एक शिक्षण सहायक हैं। किंग पेपर्स प्रोजेक्ट के ऐतिहासिक दस्तावेजों का उपयोग करते हुए एरिन स्थानीय इतिहास और अंग्रेजी शिक्षकों के साथ पाठ्यक्रम विकास पर काम करती है। स्टेन पेसिक वर्तमान में ओकलैंड यूनिफाइड स्कूल डिस्ट्रिक्ट के टीचिंग अमेरिकन हिस्ट्री ग्रांट का निर्देशन करते हैं। उन्होंने बीस वर्षों तक ओकलैंड में यू.एस. इतिहास पढ़ाया और पिछले सात वर्षों से पाठ्यक्रम और व्यावसायिक विकास के क्षेत्रों में काम किया है। स्टेन और एरिन ने अर्बन ड्रीम्स ग्रांट के माध्यम से पिछले तीन वर्षों से पाठ्यक्रम पर सहयोग किया है.

एरिन कुक, स्टेन पेसिक, मार्टिन लूथर किंग, जूनियर का "बियॉन्ड वियतनाम", इतिहास की OAH पत्रिका, खंड १९, अंक १, जनवरी २००५, पृष्ठ ४१-५०, https://doi.org/10.1093/maghis/19.1.41

हेn अप्रैल 4, 1967, मार्टिन लूथर किंग, जूनियर ने वियतनाम युद्ध के खिलाफ अपना सबसे सार्वजनिक और व्यापक बयान दिया। न्यू यॉर्क शहर के रिवरसाइड चर्च में ३,००० लोगों की भीड़ को संबोधित करते हुए, किंग ने "वियतनाम से परे" शीर्षक से एक भाषण दिया। उन्होंने बताया कि युद्ध का प्रयास "हमारे समाज द्वारा अपंग किए गए युवा अश्वेत पुरुषों को ले जा रहा था और उन्हें दक्षिण-पूर्व एशिया में स्वतंत्रता की गारंटी के लिए 13,000 मील दूर भेज रहा था, जो उन्हें दक्षिण-पश्चिम जॉर्जिया और पूर्वी हार्लेम में नहीं मिला था।" हालांकि कुछ कार्यकर्ताओं और समाचार पत्रों ने किंग के बयान का समर्थन किया, अधिकांश ने आलोचना के साथ प्रतिक्रिया दी। राजा के नागरिक अधिकार सहयोगियों ने अपने कट्टरपंथी रुख से खुद को अलग करना शुरू कर दिया, क्योंकि एनएएसीपी ने नागरिक अधिकार आंदोलन और शांति आंदोलन के विलय के खिलाफ एक बयान जारी किया था। राजा अडिग रहे, यह कहते हुए कि वे नागरिक अधिकारों और शांति आंदोलनों को नहीं जोड़ रहे थे, जैसा कि कई ने सुझाव दिया था। दो हफ्ते बाद।


मार्टिन लूथर किंग जूनियर।

वाशिंगटन, डी.सी., अगस्त २८, १९६३ में वाशिंगटन में मार्च के दौरान अपना " आई हैव ए ड्रीम" भाषण देते हुए डॉ. मार्टिन लूथर किंग।

राष्ट्रीय अभिलेखागार और रिकॉर्ड प्रशासन

मार्टिन लूथर किंग, जूनियर (1929-1968) नागरिक अधिकारों के लिए २०वीं सदी के संघर्ष में देश के सबसे प्रमुख नेता थे। उनका जन्म अटलांटा, जॉर्जिया के अलग-अलग दक्षिण में हुआ था और मोरहाउस कॉलेज, क्रोज़र थियोलॉजिकल सेमिनरी और बोस्टन विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद उन्होंने ईसाई मंत्रालय में प्रवेश किया। उन्होंने 1953 में कोरेटा स्कॉट किंग से शादी की, और मोंटगोमरी, अलबामा में एक पादरी बन गए। 1954 में, वह स्थानीय NAACP अध्याय, मोंटगोमरी इम्प्रूवमेंट एसोसिएशन के नेतृत्व में शामिल हो गए, और दक्षिणी ईसाई नेतृत्व सम्मेलन (SCLC) बनाने में मदद की, जो एक संगठन है जो बढ़ते नागरिक अधिकार आंदोलन के लिए नेतृत्व प्रदान करने के लिए बनाया गया है।


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