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समीक्षा: खंड 23 - मध्यकालीन इतिहास

समीक्षा: खंड 23 - मध्यकालीन इतिहास

मध्य युग में, इंग्लैंड और वेल्स के बीच मार्च एक संघर्षपूर्ण, सैन्यीकृत सीमा क्षेत्र, एक 'युद्ध की भूमि' था। फ्रांस में मामलों से अंग्रेजी राजाओं के विचलित होने के कारण, अंग्रेजी सीमांत लॉर्ड्स को इस तरह से अक्सर हिंसक सीमावर्ती भूमि के लिए सबसे उपयुक्त तरीके से व्यवस्थित करने और चलाने के लिए छोड़ दिया गया था। विकसित होने वाले सीमांत समाज का केंद्रबिंदु सामंती सम्मान और उसका दरबार था, और मार्च में यह इंग्लैंड की तुलना में अधिक समय तक एक कार्यशील इकाई के रूप में जीवित रहा। हालांकि, बारहवीं शताब्दी में, जैसा कि अंग्रेजी ताज की बढ़ती शक्ति ने मार्चर सम्मान को धमकी दी, उनके प्रभुओं ने राजा की अदालतों से अपनी स्वतंत्रता का दावा किया, और मार्च एक ऐसी भूमि बन गई जहां 'राजा का आदेश नहीं चला'। साथ ही, उनके वेल्श विरोधियों की बढ़ी हुई सैन्य क्षमता ने मार्चर प्रभुत्व को भारी सैन्य और वित्तीय तनाव में डाल दिया। ब्रॉक होल्डन वर्णन करते हैं कि कैसे यह असामान्य सीमांत समाज देशी वेल्श की चुनौती और अंग्रेजी राजाओं की शक्ति दोनों की प्रतिक्रिया में विकसित हुआ। एक बहुआयामी परीक्षा के माध्यम से-राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, कानूनी और सैन्य-प्रभुत्व की सेंट्रल मार्च ऑफ वेल्स, यह जांच करता है कि ग्यारहवीं से तेरहवीं शताब्दी के दौरान मार्चर शक्ति का 'सामंती मैट्रिक्स' कैसे विकसित हुआ।


समीक्षा: खंड 23 - मध्यकालीन इतिहास - इतिहास

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सम्मेलन कार्यक्रम

2.30 - 4.00 अपराह्न सत्र 1ए यात्रा लेखन

  • मार्था ड्राइवर: मैंडविल इन द ट्वेंटी-फर्स्ट सेंचुरी
  • निकोलस ओर्मे: विलियम वॉर्सेस्टर: यात्री और कलेक्टर

5.00 - 6.30 अपराह्न सत्र 1बी चित्र और यात्रा

  • लिंडा डेनिसन: यात्रा करने वाले कलाकार और यात्रा पुस्तकें
  • निकोलस रोजर्स: 1416 में सम्राट सिगिस्मंड की इंग्लैंड यात्रा के दृश्य स्मृति चिन्ह

8.00 - 9.30 अपराह्न सत्र 1C पामेला ट्यूडर-क्रेग स्मारक व्याख्यान

जूलिया बोफ़ी: रिचर्ड अर्नोल्ड की किताब


द ओल्ड इंग्लिश हिस्ट्री ऑफ द वर्ल्ड: एन एंग्लो-सैक्सन रीराइटिंग ऑफ ओरोसियस। डंबर्टन ओक्स मध्यकालीन पुस्तकालय, 44

समीक्षाधीन कार्य पॉलस ओरोसियस के शुरुआती पांचवीं शताब्दी के मध्यकालीन अनुवाद का एक संस्करण और आमने-सामने अनुवाद (आधुनिक अंग्रेजी में) है पगानों के खिलाफ इतिहास की सात पुस्तकें ( हिस्टोरियारम कॉन्ट्रा पैगानोस लिबरी VII) ऑगस्टाइन के साथी के रूप में रचित भगवान का शहर, इस देर से प्राचीन लैटिन सार्वभौमिक इतिहास ने शास्त्रीय और ईसाई ऐतिहासिक परंपराओं को संश्लेषित करते हुए, शुरुआत से 410 तक दुनिया के इतिहास को सुनाया। यद्यपि ओरोसियस के काम का मूल संरचनागत संदर्भ विवादात्मक था- वह वैचारिक विश्व इतिहास का एक रूप लिख रहा था जिसने ईसाई धर्म को उसके शुरुआती पांचवीं शताब्दी के विरोधियों के सामने बचाव किया था- काम बाद की शताब्दियों में, एक विहित कार्य बन गया मूल इतिहास, प्रारंभिक मध्ययुगीन पश्चिम और उसके बाद के कई लेखकों द्वारा रचनात्मक रूप से उपयोग किया गया, और पुरानी अंग्रेज़ी और अरबी सहित मध्ययुगीन स्थानीय भाषाओं में कई अनुवादों को प्रेरित किया। ओरोसियस का इतिहास लोकप्रिय था। जैसा कि गोडेन का उत्कृष्ट संक्षिप्त परिचय (vii-xxi) हमें बताता है: “कुछ पचास पांडुलिपियां ११०० से पहले की अवधि से बची हैं, और १५०० तक की अवधि से दो सौ और अधिक” (x)। ओरोसियस के लैटिन पाठ का हाल ही में ए.टी. डर, उत्कृष्ट परिचय और नोट्स के साथ। 1

नौवीं शताब्दी के अंत या दसवीं शताब्दी की शुरुआत में, एंग्लो-सैक्सन इंग्लैंड में लैटिन इतिहास का एक पुराना अंग्रेजी अनुवाद और अनुकूलन तैयार किया गया था। दो पांडुलिपि प्रतियों (दसवीं और ग्यारहवीं शताब्दी से) में जीवित, इस पाठ को पारंपरिक रूप से वर्गीकृत किया गया है और किंग अल्फ्रेड (शासनकाल 871-899) के दरबार द्वारा निर्मित प्रसिद्ध अनुवादों में से एक के रूप में अध्ययन किया गया है। मध्ययुगीन परंपरा जिसका अनुवाद स्वयं राजा अल्फ्रेड द्वारा किया गया था, लंबे समय से खारिज कर दिया गया है, और वास्तव में अल्फ्रेडियन अनुवाद की पूरी परंपरा को हाल के वर्षों में नाटकीय रूप से बदल दिया गया है, जिसमें कई ग्रंथों का श्रेय अल्फ्रेड के प्रत्यक्ष लेखकत्व को अब खारिज कर दिया गया है। २ गोडेन हमें बताता है कि यह विशेष रूप से पुराना अंग्रेजी पाठ शायद वेसेक्स में लगभग ८६२ और ९३० के बीच रचा गया था। लेखक दृढ़ता से गुमनाम है, हालांकि गोड्डन ने अनाड़ी परिधि से बचने के लिए हमारे अनुवादक को “Osric” नाम दिया है।

तो यह महत्वपूर्ण पाठ के इतिहास से संबंधित है नचलेबेन शास्त्रीय ग्रंथों की, और विशेष रूप से देर से पुरातनता के मध्ययुगीन बाद के जीवन। मध्य युग में ओरोसियस का विशाल और प्रभावशाली स्वागत यकीनन उनके मूल सांस्कृतिक संदर्भ में उनके स्थान से अधिक महत्वपूर्ण है। या कम से कम, यह छात्रों और विद्वानों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा गंभीर अध्ययन के योग्य है और यह खंड इस तरह के अध्ययन को सुविधाजनक बनाने में मदद करेगा। “The Old English Orosius” (जैसा कि पाठ आमतौर पर विद्वानों के हलकों में बोला जाता है) एक स्लाव अनुवाद की तुलना में अधिक अनुकूलन है, और उस तथ्य के लिए सभी अधिक दिलचस्प है। पुरानी अंग्रेज़ी हमें छः पुस्तकें देती है, सात नहीं (पुरानी अंग्रेज़ी पाठ की पाँच पुस्तकें लैटिन स्रोत की पाँच और छः पुस्तकों को संघनित करती हैं) और इसमें कई बड़े और छोटे परिवर्तन होते हैं, जो हमें यह देखने की अनुमति देते हैं कि पाँचवीं शताब्दी का भूमध्यसागरीय सांस्कृतिक पाठ कैसे एक नई नौवीं शताब्दी के उत्तरी यूरोपीय सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूल है। इस संबंध में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन उत्तरी भूमि में दो यात्राओं के एक लंबे एंग्लो-सैक्सन खाते का प्रक्षेप है। यह विषयांतर तथाकथित 'ओथेरे और वूल्फ़स्तान की यात्रा' है, जो स्थानीय वनस्पतियों, जीवों और निवासियों के खातों सहित स्कैंडिनेवियाई और बाल्टिक क्षेत्रों के आसपास यात्राओं के नौवीं शताब्दी के प्रत्यक्षदर्शी गवाह हैं। यह सब ओरोसियस के इतिहास की पहली पुस्तक में समाहित है, जो कि मध्य युग में अत्यधिक लोकप्रिय दुनिया का एक शास्त्रीय भौगोलिक विवरण है। पुराने अंग्रेजी अनुवादक ने इस उदाहरण में देशी उत्तरी भूमि का विस्तृत विवरण सम्मिलित करके शास्त्रीय विश्व भूगोल के इस पारंपरिक खाते को अद्यतन करने के लिए स्वतंत्र महसूस किया, हम देख सकते हैं कि लैटिन सार्वभौमिक इतिहास को बाद के स्थानीय भाषा में अनुवाद करने का अवसर सांस्कृतिक क्षण के रूप में कैसे कार्य करता है आत्म-परिभाषा।

अपरिहार्य विद्वता के अलावा यह पुस्तक उकसाएगी, कोई इस पुस्तक के पाठ्यक्रमों में कई रचनात्मक उपयोगों की कल्पना कर सकता है। यह एंग्लो-सैक्सन अल्फ्रेडियन अनुवाद कार्यक्रम (उदाहरण के लिए, बोथियस पर डीओएमएल वॉल्यूम के साथ) पर एक पाठ्यक्रम का हिस्सा बन सकता है। 3 यह मध्ययुगीन अनुवाद, इतिहासलेखन, नृवंशविज्ञान, क्लासिक्स के मध्ययुगीन स्वागत, शास्त्रीय संस्कृति के बाद के जीवन, और बहुत कुछ के पाठ्यक्रमों में भी उपयोगी होगा। मध्ययुगीन छात्रों के लिए शास्त्रीय और बाइबिल इतिहास की पृष्ठभूमि की मूल बातें पर एक प्राइमर प्रदान करने के लिए पुरानी अंग्रेज़ी ओरोसियस का उपयोग मानक मध्ययुगीन साहित्य या इतिहास सर्वेक्षण पाठ्यक्रम में भी किया जा सकता है।

पुराने अंग्रेजी पाठ का मानक संस्करण जेनेट बेटेली का 1980 का फाइन संस्करण है, जो अपनी मूल पांडुलिपि ब्रिटिश लाइब्रेरी एडिशनल एमएस ४७९६७ के रूप में उपयोग करता है। ४ गोडेन इसके बजाय अन्य मौजूदा पांडुलिपि (ब्रिटिश लाइब्रेरी, कॉटन टिबेरियस बी १) का उपयोग करने के लिए चुनते हैं। यहाँ संस्करण के लिए उनका मूल पाठ। यह नाटकीय रूप से भिन्न पाठ का निर्माण नहीं करता है, लेकिन अब हमें दोनों पांडुलिपियों के अच्छे संस्करण देने का लाभ है (प्रत्येक संस्करण, निश्चित रूप से, महत्वपूर्ण पाठ्य रूपों को रिकॉर्ड करता है)। जैसा कि श्रृंखला के लिए मानक है, संपादक पाठ संबंधी मामलों की एक छोटी चर्चा और पाठ्य-संबंधी एंडनोट्स की एक छोटी संख्या (पीपी। ४१९-४२९) अनुवाद के लिए व्याख्यात्मक एंडनोट्स की एक मामूली संख्या (पीपी। ४३१-४४९) प्रदान करता है। पीपी। 451-452) और एक अच्छा, सटीक सूचकांक, इस पाठ के लिए महत्वपूर्ण लोगों और स्थानों के नामों के हिमस्खलन के साथ (पीपी। 453-472)। Godden's अनुवाद धाराप्रवाह, कम करके आंका गया है, और पूरे समय सटीक है।

डंबर्टन ओक्स मध्यकालीन पुस्तकालय (डीओएमएल) संस्करणों की समीक्षाओं में एक आवर्ती ट्रॉप उनकी गुणवत्ता और डिजाइन की प्रशंसा करना है, और मैं अब उस आदर्श को तैनात करूंगा: यह एक सुंदर और किफायती पुस्तक है, जिसकी कीमत व्यक्तिगत पाठक, विद्वान और छात्र के लिए है। , और संग्रह करने के लिए, पढ़ने के लिए, और (सभी संस्करणों की तरह) एक खुशी। उन्नीसवीं शताब्दी के बाद से पुरानी अंग्रेज़ी ओरोसियस का पूरी तरह से अंग्रेजी में अनुवाद नहीं किया गया है, और इस आकर्षक महत्वपूर्ण पाठ को इस उत्कृष्ट संस्करण और अनुवाद में नए पाठक मिलेंगे।

1. ओरोसियस, पगानों के खिलाफ इतिहास की सात पुस्तकें, ट्रांस। पर। फियर, ट्रांसलेटेड टेक्स्ट्स फॉर हिस्टोरियंस, 54 (लिवरपूल: लिवरपूल यूनिवर्सिटी प्रेस, 2010)।

2. देखें, उदाहरण के लिए, मैल्कम गोडेन, “क्या किंग अल्फ्रेड ने कुछ लिखा? मध्यम ऐवुम 76 (2007): 1-23.

3. सुसान इरविन और मैल्कम आर. गोडेन, एड. और ट्रांस।, पुरानी अंग्रेज़ी बोथियस, डंबर्टन ओक्स मध्यकालीन पुस्तकालय, 19 (कैम्ब्रिज, एमए लंदन: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2012)।

4. जेनेट बेली, एड। पुरानी अंग्रेज़ी ओरोसियस, अर्ली इंग्लिश टेक्स्ट सोसाइटी, एस.एस., 6, (लंदन: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1980)।


सैंटियागो डे कंपोस्टेला के लिए आयरिश मध्यकालीन तीर्थयात्रा

अक्टूबर 1 99 6 में, सेंट मैरी की तेरहवीं शताब्दी के अगस्तिनियन प्राइरी की नींव, मुलिंगर, काउंटी वेस्टमीथ में एक नए शॉपिंग सेंटर के निर्माण कार्य के दौरान स्थित थी। माइकल गिबन्स की दिशा में पुरातात्विक बचाव उत्खनन के दौरान, तीस से अधिक दफन की खोज की गई, जिनमें से दो में स्कैलप के गोले थे, उनमें से एक हड्डी के अवशेष के साथ संयोजन में था। ठीक दस साल पहले, सेंट मैरी कैथेड्रल, ट्यूम, काउंटी गॉलवे में खुदाई के दौरान मिरियम क्लेन द्वारा स्कैलप के गोले के समान खोज किए गए थे, शायद, मुलिंगर में, तेरहवीं / चौदहवीं शताब्दी के मूल के भी। हाल के महीनों में, गॉलवे में ऑगस्टिनियन फ्रैरी की खुदाई के दौरान एक और शेल-संबंधित दफन स्थल स्थित है। फियोनबार मूर द्वारा 1992 में अर्दफर्ट कैथेड्रल में एक देर से मध्ययुगीन मकबरे की दीवार के नीचे एक रोमांचक खोज की गई थी। उन्हें एक पेवर्स स्कैलप शेल मिला, जिस पर सेंट जेम्स की एक छोटी कांस्य-गिल्ड वाली आकृति लगाई गई थी। खोल एक ब्रोच से जुड़ा हुआ था, जो स्पष्ट रूप से इसे तीर्थयात्री के बैज के रूप में परिभाषित करता था। खोल का प्रतीक हमेशा प्रेरित जेम्स (जैकबस मायर) के साथ जुड़ा हुआ है और एक दफन में इसकी घटना आमतौर पर इंगित करती है कि मृतक सैंटियागो (सेंट'इगो यानी सेंट जेम्स) डी कॉम्पोस्टेला में प्रेरित की कब्र का तीर्थयात्री था। उत्तरी स्पेन में। बारहवीं शताब्दी के लिबर सैंक्टी जैकोबी ने सैंटियागो में कैथेड्रल की निकटता में स्कैलप के गोले बेचने वाले स्टालों का उल्लेख किया है, और कहा है कि लौटने वाले तीर्थयात्रियों ने इन्हें अपने साथ ले लिया, जैसे यरूशलेम तीर्थयात्रियों ने हथेली के पत्ते ले लिए थे। सौभाग्य से हमारे लिए, जबकि हथेलियां बच नहीं सकती थीं, कुछ स्कैलप गोले ने किया, इस प्रकार यूरोप के महान तीर्थों में से एक में आयरिश भागीदारी की सीमा का कुछ संकेत प्रदान किया।

सैंटियागो डी कंपोस्टेला के सेंट जेम्स का मध्ययुगीन पंथ

सेंट जेम्स के पंथ का उद्भव आसानी से पुनर्निर्माण नहीं किया गया है। हालांकि, ऐसा लगता है कि ईसा मसीह के इस शिष्य की मिशनरी गतिविधियों, 42 ईस्वी में फिलिस्तीन में उनकी शहादत से पहले, जैसा कि प्रेरितों के अधिनियमों में दर्ज किया गया था, निम्नलिखित शताब्दियों में बहुत बढ़ गए थे। सेंट जेम्स के मिशन को अब स्पेन तक बढ़ा दिया गया था और नौवीं शताब्दी तक शहीदों ने सेंट जेम्स के शरीर के गैलिसिया में अनुवाद का उल्लेख किया था। इस विकास के साथ, प्रेरित ने अब स्पेन के संरक्षक की भूमिका भी ग्रहण करना शुरू कर दिया, और जब उत्तरी स्पेनिश बिशप ने ऑस्टुरियस और गैलिसिया के राजाओं के सहयोग से, सेंट जेम्स की लंबे समय से भूले हुए मकबरे को फिर से खोजा, सैंटियागो के शानदार उदय का आश्वासन दिया गया था। स्पेन में सेंट जेम्स की कथित मिशनरी गतिविधियाँ अब मूरों के खिलाफ चल रही लड़ाई में प्रेरणा का स्रोत बन गई थीं। इसके अलावा, प्रेरित के दफन स्थान की हिरासत का उपयोग उत्तरी राजाओं द्वारा बड़े लाभ के लिए किया गया था, जो दक्षिण के विसिगोथिक पदानुक्रम के समान शक्तियों का दावा कर रहे थे। परिणाम एक एपिस्कोपल की स्थापना थी, और बाद में आर्चीपिस्कोपल, सैंटियागो में देखें।
फिर भी, जेरूसलम और रोम के प्रतिद्वंद्वी सैंटियागो की तीर्थयात्रा की लोकप्रियता कभी नहीं आती, अगर यह दसवीं और ग्यारहवीं शताब्दी से जुड़ी परिस्थितियों की एक श्रृंखला के लिए नहीं होती। इस समय तक, पाइरेनीज़ के अपने पक्ष में स्पेनिश राज्यों ने फ्रांस में अपने समकक्षों के साथ घनिष्ठ गठबंधन बना लिया था, और विशेष रूप से एक्विटाइन और बरगंडी में अधिकारियों के साथ। यह वास्तव में फ्रांस से स्पेन में जाने वाले मार्गों को बढ़ावा देने और उनकी रक्षा करने में फ्रांसीसी रुचि थी, जिसने सबसे पहले सापेक्ष सुरक्षा में सैंटियागो में मंदिर जाने की संभावना को खोल दिया। क्लूनी के शक्तिशाली बरगंडियन अभय, विशेष रूप से, तीर्थयात्रियों के मार्गों के साथ कई मठों की स्थापना और नियंत्रण करते थे और पाइरेनीज़ के दोनों किनारों पर कुलीन परिवारों ने इस उदाहरण का पालन अपनी नींव के साथ किया था। इन्होंने भी होस्पिटिया की स्थापना की और मार्ग के सामान्य रखरखाव की जिम्मेदारी संभाली।

सैंटियागो के लिए तीर्थयात्रियों का मार्ग

ग्यारहवीं शताब्दी आम तौर पर एक ऐसा समय भी था जब वाइकिंग्स, सार्केन्स और मग्यार के आक्रमणों के दौरान खतरनाक यात्रा, फिर से व्यापक रूप से संभव हो गई थी। सभी प्रकार के तीर्थों की तीर्थयात्रा अब नए सिरे से प्रयास के साथ शुरू की गई। इन अधिक शांतिपूर्ण परिस्थितियों में क्लूनी के अभय ने तीर्थयात्रा को यरूशलेम और सैंटियागो के रूप में दूर तक बढ़ावा देने के लिए उत्सुकता से शुरू किया। और यह 'पापों के निवारण के अत्यधिक महत्व' का क्लूनीक संदेश था जिसने पूरे यूरोप में तीर्थयात्रा की एक अभूतपूर्व लहर को जन्म दिया। तीर्थयात्रियों के मार्गों सहित मठों, चर्चों और धर्मशालाओं के रईसों द्वारा नींव, 'उनकी आत्मा के उद्धार के लिए' को इस घटना से जोड़ा जा सकता है।

मुलिंगर उत्खनन। (वेस्टमीथ परीक्षक)

सैंटियागो की तीर्थयात्रा की लोकप्रियता, लिबर सैंक्टी जैकोबी की शुरुआती बारहवीं शताब्दी में रचना के साथ और भी बढ़ गई, विशेष रूप से संत की महिमा के इरादे से लिखी गई एक रचना। अन्य मदों में इसमें तीर्थयात्रियों के मार्गों के लिए एक गाइड और संत के चमत्कारों की सूची शामिल है। पोप कैलिक्स्टस II (1139-45) द्वारा पाठ का एक निहित लेखकत्व और एक पता जिसमें क्लूनी के मठाधीश को शामिल किया गया है, इसकी रचना में शामिल पार्टियों का एक मजबूत संकेत देता है। इसके अलावा, पाठ न केवल सैंटियागो में पवित्र स्थानों की खूबियों की प्रशंसा करता है, बल्कि महत्वपूर्ण रूप से, तीर्थयात्रियों के मार्गों के साथ चर्चों और विशेष रूप से फ्रांस में भी।
बारहवीं शताब्दी तक, सैंटियागो के मार्ग दृढ़ता से स्थापित हो गए थे। पैम्प्लोना के पास पुएंता ला रीना में एक साथ आने के लिए चार प्रमुख सड़कों ने फ्रांस को पार किया, अक्सर पहले से ही स्थापित रोमन सड़कों या व्यापार पथों के साथ, अलग-अलग पाइरेनीज़ को पार करते हुए। यहाँ से एक ही मार्ग सैंटियागो के लिए आगे 600 किमी तक चलता रहा। पाइरेनीज़ के फ्रांसीसी किनारों पर दक्षिणी और मध्य पहुंच मार्ग, जो ले पुय, लिमोज और टूलूज़ से होकर गुजरते थे, बरगंडी, इटली, हंगरी, ऑस्ट्रिया और दक्षिणी जर्मनी के तीर्थयात्रियों द्वारा अक्सर आते थे। हालाँकि, यह उत्तरी था, जिसने टूर्स में सेंट मार्टिन की कब्र का दौरा किया, जो फ्रेंच, फ्लेमिश और उत्तरी जर्मन तीर्थयात्रियों के साथ सबसे लोकप्रिय था। इसके अलावा, यह बोर्डो के बंदरगाह पर है, जो लंबे समय से ब्रिटेन और आयरलैंड के साथ एक व्यापारिक बिंदु के रूप में स्थापित है, माना जाता है कि कई आयरिश तीर्थयात्री अन्य समूहों में शामिल हो गए हैं।

आयरिश तीर्थ

तीर्थयात्रा की अवधारणा आयरलैंड में अच्छी तरह से जानी जाती थी। पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग के दौरान पेरेग्रीनाटियो एक आदर्श था, जिसके बाद कई लोग, विशेष रूप से मौलवियों द्वारा। फिर भी, ज्यादातर मामलों में यह उस चीज़ से भिन्न था जिसे अब हम एक विशिष्ट तीर्थयात्रा मानते हैं और जो मध्ययुगीन महाद्वीपीय समकक्ष भी थी: वापसी के इरादे से एक पवित्र स्थल की यात्रा। कैथलीन ह्यूजेस जिसे 'सतत तीर्थयात्रा' कहते हैं, आयरिश तीर्थयात्री आमतौर पर आयरलैंड, ब्रिटेन और महाद्वीप में और उसके आसपास के दूरदराज के इलाकों में जाते हैं। वे या तो धार्मिक उद्देश्यों से, अपने पापों को दूर करने की इच्छा से या केवल भटकने के द्वारा प्रेरित थे, लेकिन वे शायद ही कभी लौटे। इसके बजाय, वे विदेशों में धार्मिक घर बनाने या रास्ते में एक मठ में रोजगार पाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे। समान रूप से, जब ऐतिहासिक रिकॉर्ड आयरलैंड के भीतर एक मठ के लिए एक पेरेग्रिनैटियो की शुरुआत की बात करता है, तो अक्सर संदर्भ जीवन के अंत में इस ज्ञान में की गई यात्रा के लिए होता है कि कोई वापसी नहीं होगी। वास्तव में, आयरिश पेरेग्रिनैटियो में भाग लेने वालों में से अधिकांश के रिकॉर्ड केवल महाद्वीपीय मठों के अभिलेखागार में जीवित रहते हैं जिन्हें उन्होंने अपने नए घरों के रूप में चुना था। आयरिश इतिहास में शायद ही कभी प्रवासियों का उल्लेख होता है। देश छोड़कर, आयरिश रिकॉर्ड रखने वालों के लिए तीर्थयात्रियों का अस्तित्व समाप्त हो गया।
आयरलैंड में स्वदेश लौटने के इरादे से प्रसिद्ध तीर्थस्थलों की यात्रा के लिए आयोजित यात्राओं के संदर्भ दुर्लभ हैं। यह देश के भीतर तीर्थयात्रियों की यात्रा पर समान रूप से लागू होता है। अफसोस की बात है, इसलिए, हमारे पास अन्य देशों से जीवित रहने वाले लोगों के समान कुछ यात्रा रिपोर्ट या यात्रा कार्यक्रम हैं। फिर भी, ग्यारहवीं शताब्दी के दौरान तीर्थयात्रा की प्रथा में वृद्धि का प्रभाव आयरलैंड में भी पड़ा है।इतिहास, दोनों रईसों और मौलवियों की रोम की यात्रा की गवाही देते हैं, हालांकि, अक्सर, केवल विदेशों में उनकी मृत्यु को रिकॉर्ड करने के लिए। यह संकेत दे सकता है कि उनमें से कुछ ने अपने जीवन के अंत की ओर यात्रा की, जिसमें वापसी की कोई बड़ी उम्मीद नहीं थी।

मुलिंगर उत्खनन - स्कैलप खोल पर ध्यान दें। (वेस्टमीथ विषय)

सैंटियागो की तीर्थयात्रा

इस बात को ध्यान में रखते हुए कि आयरिश पादरियों द्वारा पोप दरबार की आधिकारिक यात्राओं को तीर्थयात्रा के साथ जोड़ा जा सकता है, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रोम की यात्रा को सबसे अधिक कवरेज मिला। अन्य दो महत्वपूर्ण गंतव्य, जेरूसलम और सैंटियागो, अधिक कठिन और मांग वाले होने के कारण, कम तीर्थयात्रियों के लिए सुलभ थे। जेरूसलम के संदर्भ के रूप में दुर्लभ हो सकता है कि हमारे पास एक आयरिश तीर्थयात्री, फ्रांसिस्कन भाई साइमन सेमोनिस के यात्रा कार्यक्रम को रखने का सौभाग्य हो, जिसने 1322 में अपने साथी ह्यूग ले ल्यूमिनोर, एंग्लो-नॉर्मन वंश के एक अन्य आयरिशमैन के साथ आयरलैंड छोड़ दिया। उनका चौकस और विस्तृत विवरण हमें जानकारी का खजाना प्रदान करता है।
पंद्रहवीं शताब्दी से पहले सैंटियागो की तीर्थयात्रा का आयरिश दस्तावेजों में शायद ही कोई उल्लेख मिलता है, इसलिए हमें जानकारी के लिए महाद्वीपीय स्रोतों पर निर्भर रहना पड़ता है। दक्षिणी जर्मनी में आयरिश बेनेडिक्टिन मठ, शोटेनक्लोस्टर, जिनकी शुरुआत ग्यारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई थी, विदेशों में आयरिश पेरेग्रीनाटियो के प्रभाव का एक बहुत मजबूत अनुस्मारक हैं। सैकड़ों, यदि नहीं तो हजारों आयरिश पुरुषों (और कुछ महिलाओं) ने इन समुदायों के सदस्य बनने के लिए अपना देश छोड़ दिया। इस प्रकार, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रेगेन्सबर्ग में मदर हाउस, और इसकी कुछ सबसे महत्वपूर्ण निर्भरताएं, सेंट जेम्स को समर्पित थीं, जो अब तक तीर्थयात्रा के सार्वभौमिक संरक्षक बन गए थे। हम जानते हैं कि कम से कम एक मठ, वुर्जबर्ग में सेंट जेम्स के पास इसके संरक्षक का एक अवशेष था, जिसके बारे में कहा जाता है कि इसे 1139 में अभिषेक के समय स्थानीय बिशप द्वारा प्रस्तुत किया गया था।

यह मदर हाउस के स्क्रिप्टोरियम में था कि तेरहवीं शताब्दी में आयरिश पेरेग्रिनैटियो का इतिहास लिखा गया था। यहाँ हमें बताया गया है कि ३०,००० संत, जिनमें से कुछ बूढ़े और दुर्बल थे, ने सेंट पैट्रिक की अनुमति और आशीर्वाद के साथ आयरलैंड छोड़ दिया, एक समूह पवित्र भूमि के लिए रवाना हुआ, दूसरा रोम के लिए। एक तीसरा समूह प्रेरितों की कब्रों का दौरा करने के लिए रवाना हुआ, जिसमें कॉम्पोस्टेला में बीटिसिमस जैकबस भी शामिल था। तीर्थयात्रा को बढ़ावा देना लेखक के हित में था, जर्मनी में खुद एक पेरेग्रीनस के रूप में आया था, लेकिन हम इस काम से यह भी पता लगा सकते हैं कि, तेरहवीं शताब्दी तक, आयरलैंड से इन सभी स्थानों की तीर्थयात्रा काफी लोकप्रिय हो गई होगी।
आयरलैंड के साक्ष्य ही इसकी पुष्टि करते हैं। 1216 में डबलिन और ड्रोघेडा जैसे बंदरगाहों में तीर्थयात्रियों के छात्रावासों की नींव जहां सेंट जेम्स स्ट्रीट और सेंट जेम्स गेट अभी भी मूल समर्पण को उजागर करते हैं, बढ़ी हुई आयरिश भागीदारी की गवाही देते हैं। ये छात्रावास, तीर्थयात्रियों के लिए खानपान, जो पहले से ही लंबी दूरी की यात्रा कर चुके हैं, संभवतः अन्य बंदरगाह शहरों में भी मौजूद हैं, जैसे कि दक्षिण और पश्चिम में, फ्रांस और स्पेन के साथ व्यापार संबंधों के आदी।

दक्षिणी जर्मनी के रेगेन्सबर्ग में आयरिश बेनिदिक्तिन मठ, सेंट जेम्स को समर्पित था। (श्नेल और स्टेनर)

यह वास्तव में प्रशंसनीय है कि तीर्थयात्रियों ने स्थापित व्यापार मार्गों का उपयोग किया होगा, और यह कि जहाज जो आयरलैंड से माल लाते थे, तीर्थयात्रियों के लिए बर्थ भी प्रदान करते थे। यह लगभग निश्चित रूप से तीर्थयात्रियों के लिए बोर्डो या सैंटोंज के अन्य बंदरगाहों के लिए नाव ले जाने के मामले में होता है, जो कि टूरोनेंस के माध्यम से स्पेन के भूमिगत मार्ग पर दूसरों से जुड़ने से पहले होता है। दुर्भाग्य से, हालांकि, दस्तावेजी संदर्भ ज्यादातर कार्गो के भीतर निहित कर योग्य सामान के लिए होते हैं, यात्रियों के लिए नहीं। पंद्रहवीं शताब्दी तक, हालांकि, आयरिश तीर्थयात्रियों के संदर्भ दस्तावेजों में अधिक बार प्रदर्शित होने लगते हैं। इस स्तर पर, सैंटियागो के उत्तर में ला कोरुना के बंदरगाह के लिए नाव द्वारा सीधा मार्ग कई लोगों द्वारा पसंद किया गया था। वास्तव में, अब आयरिश और ब्रिटिश तीर्थयात्रियों द्वारा शुरू की गई 'समुद्री तीर्थयात्रा' से संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। हालांकि बिस्के की खाड़ी के माध्यम से यात्रा निश्चित रूप से आगे देखने के लिए कुछ भी नहीं थी, एक बार ला कोरुना में, सैंटियागो तक अपेक्षाकृत कम पैदल दूरी पर पहुंचा जा सकता था। ड्रोघेडा, डबलिन, वेक्सफ़ोर्ड, न्यू रॉस, वॉटरफ़ोर्ड, यूघल, कॉर्क, किंसले, डिंगल, लिमेरिक और गॉलवे से जहाजों ने स्पेन के लिए आयरलैंड छोड़ दिया, जबकि अन्य आयरिश तीर्थयात्री ब्रिटिश बंदरगाहों, विशेष रूप से ब्रिस्टल और प्लायमाउथ में अपने साथियों में शामिल हो गए थे।
इस तथ्य के बावजूद कि तीर्थयात्रा का यह रूप स्थलीय यात्रा की तुलना में आसान रहा होगा, हमारे पास यात्रियों के सामने आने वाली कठिनाइयों के कई विवरण हैं। उदाहरण के लिए, चार सौ आयरिश तीर्थयात्री, 1473 में सैंटियागो से जहाज ला मैरी लंदन पर लौट रहे थे, उदाहरण के लिए, समुद्री डाकुओं द्वारा हमला किया गया और उन्हें अंततः यूघल में उतरने की अनुमति दी गई। इसी तरह, पंद्रहवीं शताब्दी के दौरान कई आयरिश तीर्थयात्रियों के समुद्र में नुकसान की रिपोर्ट दी गई है, उनमें से कुछ सरदार हैं। अन्य की वापसी के तुरंत बाद मृत्यु हो गई। इन शानदार घटनाओं ने खुद को इतिहासकारों पर स्वाभाविक रूप से प्रभावित किया, जबकि सफलतापूर्वक पूरी की गई कई यात्राओं के संदर्भ कम रुचि के होते। पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य और अंत के बीच कई सैकड़ों या हजारों आयरिश लोगों ने, जिनमें से केवल अधिक शक्तिशाली दस्तावेजों में उल्लेख किया गया है, तीर्थयात्रा पर निकले होंगे। एक दिलचस्प उदाहरण १४७३ और १४८३ में, वाटरफोर्ड के लॉर्ड मेयर, जेम्स राइस के दो तीर्थों द्वारा प्रदान किया गया है। उन्हें अपने कार्यालय से छुट्टी के लिए आवेदन करना पड़ा, और सेंट जेम्स के प्रति उनकी महान भक्ति की गवाही अभी भी एक साइड-चैपल में दिखाई दे रही है। वाटरफोर्ड कैथेड्रल का, जिसे उन्होंने संत के सम्मान में बनवाया था।
बारहवीं और तेरहवीं शताब्दी के प्रारंभिक उत्थान के बाद, चौदहवीं शताब्दी के दौरान बार-बार होने वाली विपत्तियों और युद्ध ने यात्रा में बहुत बाधा उत्पन्न की थी। पंद्रहवीं शताब्दी तक, हालांकि, स्थानीय अर्थव्यवस्था और देशी आयरिश भाग्य दोनों ने बेहतर के लिए एक मोड़ लिया था। गेलिक परिवारों के पुनरुत्थान ने नया आत्मविश्वास लाया, और उन्हें मठों की नींव और धार्मिक जीवन के पुनर्जीवन में अपने एंग्लो-नॉर्मन हमवतन में शामिल होते देखा। यह नई समृद्धि, जहाजों और नेविगेशन के सुधार के साथ, विस्तारित व्यापार के लिए बनाई गई और संयोग से विदेशों में तीर्थयात्रियों को भी लाभ हुआ। इस प्रकार पंद्रहवीं शताब्दी को तीर्थयात्रा की एक वास्तविक शताब्दी के रूप में वर्णित किया जा सकता है। हालाँकि, इसे एक बार फिर सुधार द्वारा बाधित किया जाना था, जिसने अगली कुछ शताब्दियों में इस अभ्यास में पर्याप्त गिरावट की शुरुआत की।

तीर्थयात्रा में आधुनिक रुचि

वर्तमान शताब्दी में सामान्य रूप से तीर्थयात्राओं का और विशेष रूप से सैंटियागो की तीर्थयात्रा का अभूतपूर्व पुनरुद्धार देखा जा रहा है। यूरोपीय समुदाय द्वारा 'सैंटियागो का रास्ता' को एक विषय के रूप में अपनाया गया है, जो पूरे यूरोप से तीर्थयात्रा के एकीकृत चरित्र का संकेत देता है। हर साल, हजारों लोग अपने मध्यकालीन पूर्वजों के कदम पीछे ले जाते हैं, उनमें से कई पैदल, घोड़े या साइकिल से भी जाते हैं। जब पुएर्ता सांता, गिरजाघर का दरवाजा 31 दिसंबर 1993 को बंद हुआ, तो यह माना गया कि उस पवित्र वर्ष के दौरान करीब 30 लाख तीर्थयात्री सैंटियागो गए थे। साथ ही, तीर्थयात्रा के सभी पहलुओं पर शोध फल-फूल रहा है। आयरलैंड में तीर्थयात्रा पर पीटर हार्बिसन और सैंटियागो पर रोजर स्टैली के प्रकाशनों ने यहां का मार्ग प्रशस्त किया है।

रेगेन्सबर्ग में सेंट जेम्स की मूर्ति c. १३१०/२०. (श्नेल और स्टेनर)

हालांकि, कई मुद्दों को अभी भी संबोधित करने की प्रतीक्षा है, जैसे कि मध्ययुगीन आयरिश वास्तुकला विदेशों में तीर्थयात्रियों ने जो देखा उससे प्रभावित होने के संकेत दिखाते हैं। हाइबरनो-रोमनस्क्यू शैली का अभी भी संतोषजनक ढंग से समझाया गया स्रोत, या कम से कम इसके कुछ रूपों का, विदेशों में तीर्थयात्रियों द्वारा सामना किए जाने वाले चर्चों की शैली के साथ कुछ करना हो सकता है। दूसरी ओर, स्टैली ने ठीक ही कहा है कि पंद्रहवीं शताब्दी के दौरान आयरिश तीर्थयात्रा के सुनहरे दिनों में, आयरिश तीर्थयात्री जहाज से यात्रा कर रहे थे:

जबकि समुद्री मार्गों ने सैंटियागो की लोकप्रियता को बनाए रखने में मदद की, उन्होंने उन हजारों लोगों के दिमाग को व्यापक बनाने के लिए बहुत कम किया जो प्रत्येक वसंत और गर्मियों में उत्तरी बंदरगाहों से नौकायन करते थे।

फिर भी, बारहवीं और तेरहवीं शताब्दी के दौरान तीर्थयात्रा के प्रभाव की सीमा धीरे-धीरे सामने आ रही है। मुलिंगर और तुम में खुदाई जैसे उत्खनन हमारे ज्ञान में वृद्धि करते हैं, जैसा कि नए स्थापित शहरों के धार्मिक संस्थानों में अनुसंधान करता है। तीर्थयात्रियों के लिए धर्मशालाओं के रूप में शहर की दीवारों के द्वार के बाहर एंग्लो-नॉर्मन मठों की भूमिका की समीक्षा की जा रही है, जैसा कि टमप्लर और हॉस्पिटैलर्स के आदेशों का यरूशलेम की तीर्थयात्रा के साथ घनिष्ठ संबंध है।
महाद्वीप के उदाहरण के बाद, आयरलैंड के भीतर तीर्थयात्रियों के मार्ग भी अब रुचि पैदा कर रहे हैं। कुछ, जैसे कि काउंटी मेयो में टोचर फादरिग, जो कि बैलिंटुबर एब्बे से क्रोघ पैट्रिक की ओर जाता है, और कैशेल से अर्डमोर तक सेंट डेक्लान का रास्ता, का पुनर्निर्माण किया गया है और स्थानीय उद्यम द्वारा प्रचारित किया जा रहा है। अन्य मार्गों पर शोध और विकास किया जा रहा है। 'सैंटियागो का रास्ता' हमारी पीढ़ी के लिए एक रूपक बन गया है क्योंकि यह वर्ष 2000 के सभी अर्थों के साथ आता है। दरअसल, आयरिश विरासत परिषद ने सहस्राब्दी वर्ष के लिए अपने आदर्श वाक्य के रूप में 'तीर्थयात्रा' को अपनाया है। तीर्थयात्रा, विदेशी और आयरिश के सभी पहलुओं पर एक अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन उस वर्ष के दौरान आयरलैंड के राष्ट्रीय विश्वविद्यालय, कॉर्क में होगा। उम्मीद है कि इस सम्मेलन के दौरान विषय में विद्वानों की रुचि और तीर्थयात्रा के व्यावहारिक अनुभव दोनों एक साथ आएंगे। यह महत्वपूर्ण है कि आयरलैंड, अपनी लंबी परंपरा के साथ, मध्ययुगीन और आधुनिक जीवन के महान एकीकृत अनुभवों में से एक में इस नई-नई रुचि में शामिल होना चाहिए।

आयरलैंड के राष्ट्रीय विश्वविद्यालय, कॉर्क में मध्यकालीन इतिहास में डागमार रियान-रेडेल व्याख्यान।

एम. क्लेन, 'ए मिडीवल पिलग्रिम: टूम टू सैंटियागो डे कॉम्पोस्टेला', आर्कियोलॉजी आयरलैंड 4.3 (1990)।

पी. हारबिसन, आयरलैंड में तीर्थयात्रा: स्मारक और लोग (लंदन 1991)।

आर। स्टैली, 'सेलिंग टू सैंटियागो: मध्यकालीन तीर्थयात्रा सैंटियागो डी कॉम्पोस्टेला और आयरलैंड में इसका कलात्मक प्रभाव', आयरलैंड और यूरोप में मध्य युग में: वास्तुकला पर चयनित निबंध (लंदन 1994)।

मैं फियोनबार मूर, माइकल गिबन्स, जिम हिगिंस, पुरातत्वविदों और रे लाइनहन, वेस्टमीथ टॉपिक और जॉन मुलविहिल और एलिस रयान, वेस्टमीथ एक्जामिनर को उनकी मदद के लिए धन्यवाद देना चाहता हूं।


आगे पढ़ने का सुझाव दिया

मैकइन्स, इयान ए। ""ए क्लैश ऑफ आर्म्स टू बी इटर्नली रिमेम्बर": द डिपेक्शन ऑफ वॉर एंड शिवलरी ड्यूरिंग द हंड्रेड इयर्स वॉर इन ले ट्रोन डी'आर्गिले तथा क्रेसी.” ग्राफिक उपन्यासों में युद्ध की संस्कृतियाँ, टी. प्रोरोकोवा और एन. ताल द्वारा संपादित, रटगर्स यूनिवर्सिटी प्रेस, 2018, पीपी। 23-40।

—. ""क्योंकि उन्होंने मूरों से भूमि की रक्षा करने के लिए खुद को सर्वश्रेष्ठ बनाया": आधुनिक स्पेनिश ग्राफिक उपन्यासों में मध्यकालीन रिकोनक्विस्टा का चित्रण।" यूरोपीय हास्य कला, वॉल्यूम। 11, नहीं। 1, 2018, पीपी। 48-65।

—. ""मैं डोवर से कैलाइस पर पेशाब कर सकता हूं": सौ साल के युद्ध (1337-1453) के ग्राफिक उपन्यास चित्रण में अनुकूलन और मध्यकालीनता।" मध्ययुगीनता से प्रारंभिक-आधुनिकतावाद तक: अंग्रेजी अतीत को अपनाना, मरीना गेर्ज़िक और एडन नोरी द्वारा संपादित, रूटलेज, 2018, पीपी. 154-170.

—. "दुनिया वैसी ही थी जैसी थी/हो सकती थी? मध्यकालीन इतिहास का चित्रण और (पुनः) व्याख्या जर्स जू.” ड्रॉइंग द पास्ट: कॉमिक्स एंड द हिस्टोरिकल इमेजिनेशन, माइकल गुडरम, डेविड हॉल और फिलिप स्मिथ द्वारा संपादित, वॉल्यूम। 1, मिसिसिपी यूनिवर्सिटी प्रेस, 2020, आगामी.

Vadillo, मोनिका A. W. "मध्य युग की विशेषता वाली हास्य पुस्तकें।" यात्रा, नहीं। 3, 2010, पीपी. 153-163।


मध्यकालीन चमत्कार और व्यावसायिक स्वास्थ्य

लंदन में वेलकम लाइब्रेरी में पंद्रहवीं शताब्दी की एक बहुत अच्छी पांडुलिपि है सेंट जॉन के खुलासे, बाइबिल की आखिरी किताब। पांडुलिपि में तीन सौ चित्र और गाइड से लेकर मरने तक के सौ से अधिक धार्मिक और चिकित्सा ग्रंथ शामिल हैं।अर्स मोरिंडी), भविष्यवाणियों और नैतिक दोषों और गुणों के माध्यम से उपचार, शारीरिक और स्त्री रोग संबंधी ग्रंथों और रक्तपात पर जानकारी। इन्हीं ग्रंथों में से एक है 'देखो दुनिया मर रही है' शीर्षक वाली एक कविता। मानव दुख का चित्रण एक खड़ी पहाड़ी पर खुदाई करने वाले किसान मजदूर की एक आकर्षक छवि के साथ है। मुस्कराहट से दागे गए बाण से उसकी गर्दन में चोट लगी है। [१]

वेलकम लाइब्रेरी लंदन, वेलकम एपोकैलिप्स, एमएस 49, fol.50v, विवरण

इस छवि का अध्ययन नहीं किया गया है लेकिन प्लेग के संबंध में ऐसा करना संभव हो सकता है, क्योंकि यह कोई संयोग नहीं हो सकता है कि तीर ने आदमी को गर्दन में मारा, शरीर पर उन जगहों में से एक जहां प्लेग बूबो कहा गया था के जैसा लगना। किसान मजदूर को प्लेग की चपेट में आने का अधिक खतरा हो सकता था क्योंकि वह कुपोषण की चपेट में था।[2] इस छवि के संबंध में जो अध्ययन नहीं किया गया है वह उनके वास्तविक श्रम की प्रकृति है। यद्यपि उन्हें पुस्तकालय सूची में एक 'हल चलाने वाला' के रूप में वर्णित किया गया है, वे वास्तव में एक पिक के साथ कठिन खुदाई कर रहे हैं। उनका काम भारी है, लेकिन जाहिरा तौर पर फरवरी और मार्च के महीनों के लिए पंद्रहवीं शताब्दी की किताबों के घंटे (एक प्रकार की मौसमी प्रार्थना पुस्तक) के कैलेंडर में किसानों की भूमिकाओं के समान है। [3] क्या मध्यकालीन यूरोप के खेतों और बगीचों में 'प्रकृति' के साथ उनकी स्पष्ट निकटता के कारण छवि संभवतः किसानों के बढ़ते व्यावसायिक स्वास्थ्य जोखिम का संकेत दे सकती है?

लीड्स विश्वविद्यालय, होरे बीटे मारिया वर्जिनिस, ब्रदरटन एमएस 9, फोल। 3v: मार्च के लिए कैलेंडर पृष्ठ http://library.leeds.ac.uk/special-collections-explore/373155

मध्य युग के लिए व्यावसायिक स्वास्थ्य का अधिक अध्ययन नहीं किया गया है। कुछ मौजूदा अध्ययन भिक्षुओं या कारीगरों पर ध्यान केंद्रित करते हैं जिनकी दैनिक दिनचर्या उन्हें नुकसान पहुंचाती है: भिक्षुओं और तपस्वियों को पाचन समस्याओं, अनिद्रा और भावनात्मक तनाव से ग्रस्त माना जाता था, दर्जी और जूता बनाने वालों ने वर्षों के करीबी काम या निकटता से अंधेपन का खतरा था। चिंगारी के लिए। [4] खेतों में काम करने वाले किसानों को शायद ही कभी 'व्यावसायिक' जोखिम के रूप में देखा जाता है। मजदूरों के बच्चों की दुर्घटनाओं ने बहुत रुचि दिखाई है: कोरोनर्स के रिकॉर्ड और चमत्कारिक कहानियां दोनों बताती हैं कि कैसे बच्चे दुर्घटना का शिकार हो सकते हैं जबकि उनके माता-पिता खेतों में काम करते हैं। विकलांगता और दुर्बलता के व्यापक सामाजिक इतिहास को छोड़कर, श्रमिक माता-पिता की चोटों ने बहुत कम ध्यान आकर्षित किया है।[5]

इन चोटों को व्यावसायिक स्वास्थ्य समस्याओं के रूप में वर्णित नहीं करना आधुनिक पूर्वाग्रहों का संकेत हो सकता है: समय और स्थान के आधार पर किसान किसी और के लिए एक गैर-मुक्त सर्फ़ के रूप में श्रम कर सकता है। इसलिए यह काम 'व्यवसाय' की आधुनिक अवधारणा, यानी नौकरी में फिट नहीं बैठता है। एक स्थायी धारणा यह भी हो सकती है कि कृषि श्रम अकुशल है, भले ही यह कृषि प्रधान समाज का मुख्य आधार है और अत्यधिक स्तरीकृत, जटिल और तरल समुदाय का हिस्सा है। कोई भी जिसने खेती या बागवानी की है, वह जानता है कि उसे ज्ञान और कौशल की आवश्यकता है, लेकिन फिर भी इस गतिविधि को 'काम पर' नहीं 'प्रकृति' के रूप में देखने की प्रवृत्ति हो सकती है। मध्य युग के दौरान बीमार होना शायद व्यावसायिक रूप से खतरनाक काम के माहौल के परिणाम के रूप में नहीं देखा जाता है जैसे कि आज कारखाने हैं। किसान श्रम स्वाभाविक रूप से खतरनाक मध्ययुगीन जीवन का हिस्सा था।

मध्ययुगीन किसानों के दैनिक जीवन का सामना चमत्कारिक कहानियों के माध्यम से किया जा सकता है (एक शैली जो अब विश्व स्तर पर पाई जाती है न कि केवल ईसाई धर्म में)। इन आख्यानों को संतों के तीर्थस्थलों पर एकत्र किया गया था, अक्सर इसमें शामिल लोगों की तीर्थयात्रा के बाद। श्राइन रिकॉर्डर ने निस्संदेह सभी आने वालों की बात सुनी लेकिन आधिकारिक रिकॉर्ड में क्या शामिल करना है इसका चयन करते समय चयनात्मक थे। किसानों और महिलाओं के इलाज आमतौर पर मौलवियों और शूरवीरों की तुलना में बहुत कम दर्ज किए गए थे, हालांकि इस संबंध में मंदिर अलग-अलग थे। हमें यह याद रखना चाहिए कि संकलनकर्ता, जो आमतौर पर धार्मिक समुदायों के सदस्य थे, के व्यक्तिगत हित और इरादे के साथ-साथ विभिन्न सांस्कृतिक दृष्टिकोण भी थे। विभिन्न कथा शैलियों में विभिन्न प्रकार के चमत्कार भी शामिल हैं। मेरा ध्यान तीर्थ संग्रह पर है, लेकिन विहित प्रक्रिया, धर्मोपदेश, इतिहास और उपदेशात्मक साहित्य अन्य दृष्टिकोण प्रदान करते हैं। [6]

मैं जिन मुख्य चमत्कारों पर विचार करना चाहूंगा, वे लिस्बन के उत्तर-पूर्व में अज़ंबुजा के पास हमारी लेडी ऑफ वर्ट्यूज के पुर्तगाली मंदिर से आए हैं (नीचे नक्शा देखें)। १४०३ में वर्जिन मैरी की एक मूर्ति की खोज के बाद यह स्थान एक तीर्थ स्थल बन गया। १४९७ में, तपस्वी जोआओ दा पोवोआ ने छप्पन चमत्कारों का एक संग्रह रखा, जिनमें से दस को छोड़कर सभी में उपचार शामिल था। अधिकांश चमत्कार दिनांक 1405-1490 की अवधि को कवर करते हुए दिनांकित हैं। [7]

१४०५ में, टोरेस नोवास के पास बेज़ेल्गा से लौरेंको वीगास कटाई से बाहर था। वह एक खांचे पर फँस गया और उसकी कैंची पर गिर गया, जिसने उसकी आँख को इस तरह से छेद दिया कि वह उसके मस्तिष्क में प्रवेश कर गई। एक पड़ोसी ने उसे जमीन पर पड़ा पाया और उसे घर ले आया, उसकी दाहिनी ओर लकवा मार गया। अवर लेडी ऑफ द वर्सेज का आह्वान करते हुए, वह आदमी घर पहुंचने से पहले ही ठीक हो गया (पृष्ठ 23)।

लीड्स विश्वविद्यालय, होरे बीटे मारिया वर्जिनिस, ब्रदरटन एमएस 1, फोल। 3, विस्तार से: प्रूनिंग बेलें http://library.leeds.ac.uk/special-collections-explore/372799

१४०८ में, लिस्बन के पास पोर्टेला से गोंकालो एनेस बेलों की छंटाई कर रहा था, जब उसे ऐसी 'हवा' महसूस हुई कि वह लकवाग्रस्त और अंधा हो गया। वे उसे घर ले आए जहां वह तीन महीने तक लेटा रहा जब तक कि उसने वर्जिन मैरी का आह्वान नहीं किया और अगले दिन ठीक हो गया (पीपी। 19-20)।

हम एक अज्ञात व्यक्ति के बारे में भी सुनते हैं, जो 1476 में, कोयम्बटूर के क्षेत्र में जौ का एक ढेर उठा रहा था और ग्रोइन में टूट गया था, जिसे अब हम एक हर्निया कहेंगे: 'उसके अंदरूनी बाहर आना चाहते थे, कुछ भी नहीं उन्हें लेकिन त्वचा में पकड़ना' (अर्थात, उसकी आंतों के उसके अंडकोश में गिरने का खतरा था)। उसने कुँवारी मरियम से मुलाकात की, और वादा किया कि अगर वह उसकी मदद करेगी तो उसे मोम की एक गांठ और एक मोमबत्ती दी जाएगी, और वह पूरी तरह से ठीक हो गया था (पृष्ठ 30)।

इनमें से दो चमत्कार खेत के काम से होने वाली चोटों के प्रकार के विशिष्ट हैं: औजारों से घाव और वजन उठाने से हर्निया। हर्निया कई मंदिरों में पाया जा सकता है। एक अन्य पुर्तगाली पंथ, जो एक डोमिनिकन तपस्वी और पूर्व चिकित्सक (डी.1265) गिल को समर्पित था, जिसका धर्मस्थल सांतारेम में था, हर्निया के दो मामलों का केंद्र बिंदु था।एक में, फसल के शाही हिस्से को इकट्ठा करने के लिए जिम्मेदार एक व्यक्ति ने एक बड़े बोरे के साथ एक जानवर को लोड करने की कोशिश की और उसकी कमर के दोनों तरफ टूट गया। संत की ओर मुड़ने से पहले उन्होंने पंद्रह साल तक दर्द और अपंगता की शर्म से संघर्ष किया। दूसरे में, एक गरीब चारकोल बर्नर शर्म से अभिभूत था: 'जब वह अपने परिवार को खिलाने के लिए लंबी और कड़ी मेहनत कर रहा था, उसकी आंतें उसके गले के एक तरफ गिर गईं, जिससे अंत में ऐसा हुआ कि वह काम करने में असमर्थ था किसी भी तरह से अपनी गरीबी में खुद का समर्थन करने के लिए'। [8]

अवर लेडी ऑफ वर्चुज के पहले दो मामलों में यह संभव है कि पुरुषों को मस्तिष्क क्षति हुई, जिसके परिणामस्वरूप कुछ ऐसा ही हुआ जिसे अब हम स्ट्रोक कहते हैं। लेकिन इन चोटों का पूर्वव्यापी निदान करने का कोई भी प्रयास सावधानी के साथ किया जाना चाहिए क्योंकि उनमें विशिष्ट विवरण की कमी होती है जो अन्य मामले में हर्निया को इतना स्पष्ट बनाता है। [9] अचानक पक्षाघात का कारण बनने वाली 'वायु' की अवधारणा उसी चमत्कार संग्रह में समानांतर मिलती है। १४०७ में, पेनाफिल के पास से कैटरीना एंटोनिया नामक एक महिला, खाना पकाने के लिए झरने से पानी लेने के लिए एक रविवार की सुबह गई। सब्जियां धोते समय, वह एक 'हवा' की चपेट में आ गई, 'उसके सभी बाएं हिस्से को इस तरह से लकवा मार गया कि उसका हाथ उसके पैर जितना लंबा था और उसे ऐसा लग रहा था कि हाथ में कोई हड्डी नहीं है।' वह बाद में ठीक हो गई। वर्जिन का आह्वान (पृष्ठ 21)।

इस महिला को दौरा पड़ सकता था, लेकिन अधिक दिलचस्प यह है कि उसे रविवार को काम करने के लिए दंडित किया जा रहा था, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि घरेलू खाना पकाने को काम के रूप में देखा गया था। इन बुक्स ऑफ आवर्स में अक्सर महिलाओं को कताई का चित्रण किया गया था, लेकिन उन्होंने भोजन भी परोसा, घास काटी और फसल की कटाई की, जो आमतौर पर इस काम से घायल होने के चमत्कार में प्रकट नहीं होते हैं। दूसरी ओर, पुरुषों को अक्सर संतों की मध्यस्थता की शक्तियों में विश्वास की कमी या उचित अनुष्ठान के पालन की कमी के लिए दंडित किया जाता था।

लीड्स विश्वविद्यालय, होरे बीटे मारिया वर्जिनिस, ब्रदरटन एमएस 9, फोलियो 1वी, विवरण: भोजन परोसने वाली एक महिला http://library.leeds.ac.uk/special-collections-explore/373151

ऐसी कहानियाँ उपदेशात्मक साहित्य में आम हैं जिनका उपयोग नियमित धर्मोपदेश तैयार करने के लिए किया जाता है, शायद लोगों को शिक्षित करने और ईसाई संदेश के प्रसार के लिए सबसे महत्वपूर्ण मध्ययुगीन तरीकों में से एक। में द गोल्डन लेजेंडसन् १२६० के आसपास के संतों के जीवन और चमत्कारों का एक संकलन, रविवार को हल जोतने वाले एक किसान का हाथ उस कुल्हाड़ी से जुड़ा हुआ था जिससे वह हल के हिस्से को साफ करता था। एक और किसान घंटों कटाई के बाद खेत में सो गया, जिससे एक सांप को उसके मुंह और पेट में घुसने का मौका मिल गया। पेट दर्द से पीड़ित किसान ने सेंट कॉसमास और सेंट डेमियन का आह्वान किया, जिन्हें चिकित्सा और शल्य चिकित्सा के संरक्षक संतों के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने सांप को भागने का कारण बना दिया। [10] क्या इन कहानियों में मुद्दा अंतर्निहित आलस्य और अज्ञानता था, या जोखिम थकावट और समय निकालने में असमर्थता से उत्पन्न हुआ था? या क्या किसान स्वाभाविक रूप से जमीन के करीब था, 'प्रकृति' के करीब था, और बड़ी चीजों को हासिल करने में असमर्थ था? मध्ययुगीन उपदेशात्मक साहित्य की एक बड़ी मात्रा में किसानों को स्थायी रूप से जमीन से बंधे हुए, जड़ वाली सब्जियों और जौ जैसे सस्ते अनाज से खिलाया गया। [11]

अन्य राक्षसों और जहरीले जीवों की तरह मध्यकालीन धार्मिक लेखन में भी सांपों की मजबूत प्रतीकात्मक शक्ति होती है। हमारी महिला गुणों के चमत्कारों में इस तरह की कहानियां शामिल नहीं हैं, लेकिन रानी इसाबेल (डी.१३३६) के लिए जिम्मेदार एक चमत्कार, जिसका पंथ कोयम्बटूर में आधारित था, एक महिला के इलाज की रिपोर्ट करता है जिसने पानी इकट्ठा करते समय किसी तरह एक जोंक निगल लिया था एक वसंत से। वह जोंक ले जाने से हुई क्षति और क्षति के कारण 'पीली और सूखी' हो गई। यह बाद में एक नथुने से निकला। [12] प्रसिद्ध अंग्रेजी संत थॉमस बेकेट (1170 की हत्या) के चमत्कार में, एक मठवासी भाई एक दिन खुदाई कर रहा था, जब उसे एक जहरीले टॉड ने थूक दिया, जिससे उसका चेहरा सूज गया। हालांकि हम इन मामलों को बड़े पैमाने पर एलर्जी की प्रतिक्रिया मान सकते हैं, लेकिन इनकी व्याख्या राक्षसी हमले के रूप में भी की जा सकती है। [13] अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि इस बात के बहुत कम प्रमाण हैं कि जन सामान्य को उपदेश देने के लिए तीर्थ संग्रहों का उपयोग किया जाता था। [14] इसलिए यह प्रशंसनीय लगता है कि किसान श्रम और पीड़ा की इन कहानियों का धार्मिक समुदायों के लिए आध्यात्मिक महत्व था, बिना यह सुझाव दिए कि वे वास्तविक कामकाजी परिस्थितियों को प्रतिबिंबित नहीं करते थे जिसके कारण व्यावसायिक स्वास्थ्य खराब हो गया था।

आइए हम कुछ प्रतिबिंबों के साथ समाप्त करें कि चमत्कारी कहानियों और अन्य धार्मिक संदर्भों में खेती और बागवानी का क्या अर्थ हो सकता है। इन कहानियों में 'किसान' सामान्य रूप से एक इंसान का प्रतिनिधित्व कर सकता है, जो राक्षसी प्रलोभन की दुनिया में जीवन की संक्षिप्तता से पीड़ित है। कई मध्यकालीन लेखों में, मनुष्य कमजोर, दुखी प्राणी थे जो पाप से पृथ्वी से कुछ समय के लिए बंधे थे और आत्मा के उपहारों को स्वीकार करने में मुश्किल से सक्षम थे। बाग, या कोई भी खेती की भूमि, सांसारिक स्वर्ग और कठिन श्रम दोनों का प्रतिनिधित्व करती थी, जिसके लिए आदम और हव्वा को ईडन से निष्कासित किए जाने के बाद निंदा की गई थी।

एडम एंड ईव एंड द ट्री ऑफ लाइफ: ऑर्टस सैनिटैटिस (मेन्ज़: जैकब मेडेनबैक, 1491)

धर्मपरायण किसान अपनी भूमि पर काम करने में सक्षम था, इस प्रकार उसे प्रभु के नाम पर बसाया गया, लेकिन वह धीरज और पाप के लिए दैवीय दंड के राक्षसी परीक्षणों के लिए भी कमजोर था। बाइबिल में पुराने नियम की समृद्ध बागवानी, कटाई, ग्राफ्टिंग और छंटाई की कल्पना को शामिल किया गया था, जिसका उपयोग बाद में मध्ययुगीन लेखकों द्वारा आध्यात्मिक विकास, अनुशासन और फलदायीता के रूपकों की तलाश में किया गया था। प्रारंभिक मध्य युग में, पोप ग्रेगरी द ग्रेट ने बगीचों में नैतिक शुद्धता के स्थानों के रूप में कई चमत्कार स्थापित किए, जहां एक ही समय में एक दानव लेटस में दुबक सकता था। [15]

मध्य युग के अंत में, घंटों की अधिकांश पुस्तकें, चौदहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की इतालवी पांडुलिपियों को समृद्ध रूप से चित्रित किया गया था। टैकुइनम सैनिटाटिस (स्वास्थ्य की तालिका), और पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के विश्वकोश का शीर्षक था ऑर्टस सैनिटैटिस (स्वास्थ्य का बगीचा), सभी ने खेती और बागवानी को दुनिया की सही 'स्वस्थ' व्यवस्था के हिस्से के रूप में देखा। इस अवधि के प्रलेखित किसानों के बारे में जो ज्ञात है, उसके विपरीत किसी भी किसान ने कभी विद्रोह नहीं किया या थका और भूखा नहीं हुआ। [16] ये साहित्यिक और कलात्मक किसान काफी खुशी से कुदाल और चुभन करते हैं।

इसके बजाय, जिस छवि ने इस निबंध को खोला है, वह यहां अधिक गहरा है, किसान कुदाल नहीं करता है, बल्कि पृथ्वी को काटता है। अधिकांश बुक्स ऑफ़ आवर्स के विपरीत वह अच्छी तरह से कपड़े पहने या अच्छी तरह से खिलाया नहीं गया है, और उस शैली के अधिकांश उज्ज्वल कैलेंडर के विपरीत, वह मौत के हमले में है। इसलिए मानव जाति के दयनीय लालच और घमंड के बारे में एक कविता के साथ जाने के लिए यह एक उपयुक्त छवि थी। अवर लेडी ऑफ वर्सेज के मंदिर में दर्ज चमत्कार निस्संदेह मध्ययुगीन किसानों की व्यावसायिक चोटों को दर्शाते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मध्ययुगीन लोग गरीब मजदूर की कठिनाई से अवगत थे। फिर भी उन्होंने इस ज्ञान का उपयोग पृथ्वी पर मनुष्यों के अधिक सामान्य भाग्य पर टिप्पणी करने और आलोचना करने के लिए किया। प्राकृतिक दुनिया के बारे में मध्यकालीन मान्यताएं पहले की तुलना में कहीं अधिक जटिल थीं।

Iona McCleery लीड्स विश्वविद्यालय में मध्यकालीन इतिहास में व्याख्याता हैं। उनका शोध स्वास्थ्य देखभाल, चिकित्सा पद्धति, भोजन, उपचार चमत्कार, और पुर्तगाल और उसके प्रारंभिक साम्राज्य के सामाजिक इतिहास पर केंद्रित है। 2010 और 2014 के बीच उन्होंने वेलकम ट्रस्ट (www.leeds.ac.uk/youarewhatyouate) द्वारा वित्त पोषित यू आर व्हाट यू एट चलाया, जिसने पुरातत्वविदों, संग्रहालय क्यूरेटर, री-एक्टर्स और खाद्य वैज्ञानिकों को एक साथ लाया, आधुनिक भोजन को प्रोत्साहित करने के लिए ऐतिहासिक भोजन का उपयोग किया। आहार पर प्रतिबिंब।

स्वीकृतियाँ

मेरा शोध वेलकम ट्रस्ट (अनुदान संख्या ०७६८१२ और ०९२२९३) द्वारा समर्थित है। मैं वेलकम लाइब्रेरी और ब्रदरटन लाइब्रेरी, लीड्स विश्वविद्यालय को उनके संग्रह में छवियों का उपयोग करने की अनुमति के लिए धन्यवाद देना चाहता हूं।

[१] लंदन, वेलकम लाइब्रेरी, एमएस ४९, फोल ५०वी अलमुथ सीबोहम, सर्वनाश Ars Moriendi Medizinische Traktate Tugend- und Lasterlehren: die erbaulich-didaktische Sammelhandschrift लंदन, वेलकम इंस्टीट्यूट फॉर द हिस्ट्री ऑफ मेडिसिन, Ms 49 Farbmikrofiche-संस्करण: पांडुलिपि का परिचय, लैटिन और जर्मन ग्रंथों का वर्णनात्मक कैटलॉग, और उदाहरणों का सूचकांक (म्यूनिख: हेल्गा लेंगेनफेल्डर, 1995)। इस परिचय और कैटलॉग का अंग्रेजी हिस्सा http://www.omifacsimiles.com/brochures/cima39.pdf (16 जून 2015 को एक्सेस किया गया) से उपलब्ध है।

[२] शेरोन डेविट और फिलिप स्लाविन, "अकाल और मृत्यु के बीच: इंग्लैंड ऑन द ईव ऑफ द ब्लैक डेथ: एविडेंस फ्रॉम पैलियोएपिडेमियोलॉजी एंड मैनोरियल अकाउंट्स," अंतःविषय इतिहास के जर्नल 44 (2013): 37–60 मध्यकालीन दुनिया में महामारी रोग: ब्लैक डेथ पर पुनर्विचार, उद्घाटन पत्रिका अंक मोनिका ग्रीन द्वारा संपादित, मध्यकालीन ग्लोब 1 (2014), http://scholarworks.wmich.edu/medieval_globe/1/ से ओपन एक्सेस (28 मई 2015 को एक्सेस किया गया) Iona McCleery, "गेटिंग इनफ टू ईट: फैमिन एज ए नेग्लेक्टेड मिडीवल हेल्थ इश्यू", बारबरा बॉवर्स में और लिंडा कीसर (संस्करण), मध्यकालीन उपचार में पवित्र और धर्मनिरपेक्ष: साइटें, वस्तुएं और ग्रंथ (आगामी: एशगेट, 2015)।

[3] मध्यकालीन दुनिया में समय: ईसाई कला के सूचकांक में राशि चक्र के महीनों और संकेतों के व्यवसाय, ईडी। कोलम होरिहाने (प्रिंसटन: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 2007) ब्रिजेट हेनिश, मध्यकालीन कैलेंडर वर्ष (फिलाडेल्फिया: पेंसिल्वेनिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1999)।

[४] जूली केर, "ब्रिटेन के मध्यकालीन मठों में स्वास्थ्य और सुरक्षा", इतिहास ९३ (२००८): ३-१९ जॉय हॉकिन्स, "द ब्लाइंड इन लेटर मिडीवल इंग्लैंड: मेडिकल, सोशल एंड रिलिजियस रिस्पॉन्स", अप्रकाशित पीएचडी थीसिस (यूनिवर्सिटी ऑफ ईस्ट एंग्लिया, 2011) एंजेला मोंटफोर्ड, "फिट टू प्रीच एंड प्रेयर: भिखारी आदेशों में व्यावसायिक स्वास्थ्य के विचार", में ईसाई इतिहास में समय का उपयोग और दुरुपयोग, ईडी। रॉबर्ट स्वानसन, स्टडीज़ इन चर्च हिस्ट्री 37 (वुडब्रिज: बॉयडेल, 2002), 95-106।

[५] एलेनोरा गॉर्डन, "मध्यकालीन बच्चों के बीच दुर्घटनाएं जैसा कि छह अंग्रेजी संतों के चमत्कारों से देखा गया", चिकित्सा का इतिहास ३५ (१९९१): १४५-१६३ रोनाल्ड फिनुकेन, मासूमों का बचाव: मध्ययुगीन चमत्कारों में लुप्तप्राय बच्चे (न्यूयॉर्क: सेंट मार्टिन्स प्रेस, 2000) इरिना मेट्ज़लर, मध्य युग में विकलांगता का एक सामाजिक इतिहास: शारीरिक हानि के सांस्कृतिक विचार (लंदन और न्यूयॉर्क: रूटलेज, 2013) इरिना मेट्ज़लेर, मध्यकालीन यूरोप में विकलांगता: उच्च मध्य के दौरान शारीरिक हानि के बारे में सोचना आयु, सी.११००-१४०० (लंदन और न्यूयॉर्क: रूटलेज, 2006)।

[6] ईसाई पश्चिम में प्रासंगिक चमत्कार, ११००-१५००: नया ऐतिहासिक दृष्टिकोण, द्वारा संपादित मैथ्यू मेस्ले और लुईस विल्सन (ऑक्सफोर्ड: मीडियम एवम, 2014) रॉबर्ट बार्टलेट, मरे हुए लोग इतने बड़े काम क्यों कर सकते हैं? शहीदों से लेकर सुधार तक के संत और उपासक (प्रिंसटन: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 2013) कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू मिरेकल्स, ईडी। ग्राहम ट्वेलट्री (कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2011)।

[७] "लिव्रो डॉस मिलाग्रेस डे नोसा सेन्होरा दास वर्ट्यूड्स कंपिलाडो पोर फ्रे जोआओ दा पोवोआ एम १४९७", संस्करण। फ़्रांसिस्को कोरिया, रेविस्टा दा बिब्लियोटेका नैशनल, दूसरी श्रृंखला (1988), 7-42।

[8] ओ एगिडियस स्कैलाबिटानस डी आंद्रे डी रेसेंडे, ईडी। विर्जिनिया सोरेस परेरा (लिस्बन: फंडाकाओ कैलौस्टे गुलबेन्कियन, 2000), 511–13, 519–21।

[९] पियर्स मिशेल, "पूर्वव्यापी निदान और अतीत में रोग की जांच के लिए ऐतिहासिक ग्रंथों का उपयोग", जर्नल ऑफ़ इंटरनेशनल पैलियोपैथोलॉजी 1 (2011): 81–88.

[१०] जैकोबस डी वोरागिन, द गोल्डन लेजेंड, ट्रांस। विलियम रयान, 2 खंड (प्रिंसटन: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993), खंड 1: 127 वॉल्यूम। 2:197.

[११] एलन ग्रिको, "देर मध्यकालीन और पुनर्जागरण इटली में खाद्य और सामाजिक वर्ग," में भोजन: एक पाक इतिहास, ईडी। जीन-लुई फ्लैंड्रिन और मास्सिमो मोंटानारी, ट्रांस। अल्बर्ट सोनेनफेल्ड (न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2013), 302-12।

[१२] "विदा ई मिलाग्रेस डी डोना इसाबेल, रैन्हा डी पुर्तगाल", एड। जे जे नून्स, बोलेतिम दा सेगुंडा क्लासे दा एकेडेमिया दास साइन्सियास डे लिस्बोआ १३ (१९१८-१९), १२९३-१३८४, १३७३-४ पर पेड्रो डी अज़ेवेदो, 'इन्क्विरीकाओ डे 1336 सोब्रे ऑस मिलाग्रेस दा रैन्हा डी. इसाबेल', बोलेतिम दा सेगुंडा क्लासे दा एकेडेमिया दास साइन्सियास डे लिस्बोआ 3 (1910), 294-303 Iona McCleery, 'इसाबेल ऑफ एरागॉन (d.1336): मॉडल क्वीन या मॉडल सेंट?', उपशास्त्रीय इतिहास का जर्नल 57 (2006), 668-92.

[13] थॉमस बेकेट के इतिहास के लिए सामग्री, ईडी। जेम्स क्रेगी रॉबर्टसन, वॉल्यूम 1 (लंदन: रोल्स सीरीज़ [नंबर 67], 1875), 383।

[१४] राहेल कोपमैन्स, संबंधित करने के लिए अद्भुत: उच्च मध्यकालीन इंग्लैंड में चमत्कार कहानियां और चमत्कार संग्रह (फिलाडेल्फिया: पेन्सिलवेनिया विश्वविद्यालय प्रेस, 2011) मार्कस बुल, द मिरेकल्स ऑफ अवर लेडी ऑफ रोकामाडॉर: एनालिसिस एंड ट्रांसलेशन (वुडब्रिज: बॉयडेल, 1999)।

[१५] बारबरा मुलर, "द डायबोलिकल पावर ऑफ लेट्यूस, या गार्डन चमत्कार इन ग्रेगरी द ग्रेट्स डायलॉग्स", में संकेत, चमत्कार, चमत्कार: चर्च के जीवन में ईश्वरीय शक्ति का प्रतिनिधित्व, ईडी। केट कूपर और जेरेमी ग्रेगरी, स्टडीज इन चर्च हिस्ट्री 41 (वुडब्रिज: बॉयडेल, 2005), 46–55.

[१६] कैथलीन होनिगर, "द इल्यूमिनेटेड" टैकुइनम सैनिटाटिस उत्तरी इटली की पांडुलिपियाँ ca. १३८३-१४००: स्रोत, संरक्षक और एक नई सचित्र शैली का निर्माण", in मध्यकालीन चिकित्सा और प्राकृतिक इतिहास की कल्पना, १२००–१५५०, ईडी। जीन गिवेंस, करेन रीड्स और अलाई टौवाइड (एल्डरशॉट: एशगेट, 2006), 51-81।


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जेम्स बार्टलेट द्वारा
ब्रैडी और ओ'कोनेल (संस्करण), डिजाइन द्वारा डबलिन: वास्तुकला और शहर
जोसेफ ब्रैडी द्वारा

विशेषताएं

धर्म:
आयरलैंड में कार्थुसियन
यवोन मैकडरमोट

अवशेष:
टमप्लर और बॉलिनरोब की रहस्यमयी पवित्र छत
माइकल ब्रेबज़ोन

स्रोत:
आयरलैंड और '£20 मिलियन की ठगी'
सिल्वी क्लेनमैन

साहित्य:
अठारहवीं सदी के अंत में और उन्नीसवीं सदी की शुरुआत में 'गरीब विद्वान'
इयान कैंपबेल रॉस और ऐनी मार्के

स्वतंत्रता संग्राम I:
कस्टम हाउस का दहन, २५ मई १९२१
जोसेफ ई.ए. कॉनेल जूनियर

स्वतंत्रता का युद्ध II:
दक्षिणी आयरलैंड की संसद के लिए तर्क, १९२१
एम.सी. रास्ट

2022 से परे:
'द ग्रेट अनलिल्ड फील्ड' - आयरलैंड का पब्लिक रिकॉर्ड ऑफिस, 1867-1922
पीटर क्रुक्स और सियारन वालेस

80 साल पहले:
जब तटस्थ आयरलैंड की आपातकालीन सेवाएं युद्ध में चली गईं
पैट पोलैंड


समीक्षा: खंड 23 - मध्यकालीन इतिहास - इतिहास

इतिहास वाले लोग: समलैंगिक, समलैंगिक, उभयलिंगी और ट्रांस* इतिहास के लिए एक ऑनलाइन गाइड

खंड II प्राचीन भूमध्यसागरीय

के अन्य भागों के लिए निम्नलिखित पृष्ठों पर जाएँ पीलोग वूइथो एक हूइतिहास

प्राचीन ईराक और तुर्की, और मिस्र में प्राचीनतम मानव संस्कृतियां इतनी जटिल हैं कि उन्हें "सभ्यता" कहा जा सकता है। दो क्षेत्रों के बीच बुनियादी ऐतिहासिक अंतर यह है कि मिस्र में इस्लाम के उदय तक प्रारंभिक फिरौन से कमोबेश निरंतर "राष्ट्रीय" इतिहास था, जबकि इराक, सीरिया और अनातोलिया, भौगोलिक रूप से बहुत अधिक उजागर होने के कारण, सफल होने के लिए घर थे और पूरी तरह से निरंतर नहीं थे। संस्कृतियाँ - सुमेरिया, अक्कड़, बेबीलोन, असीरिया, फारस, सेल्यूसिया, कुछ ही नाम रखने के लिए।

इतने लंबे समय के बावजूद, ऐसा लगता है कि समलैंगिकता में अनुसंधान केवल इन क्षेत्रों के लिए शुरू हुआ है, और यह इस पृष्ठ का एक भाग है जिसे विकसित किया जाएगा क्योंकि अधिक जानकारी उपलब्ध हो जाएगी। अब तक अधिकांश चर्चा बाइबिल के ग्रंथों पर आधारित है, और इस धारणा पर कि हिब्रू बाइबिल की समलैंगिकता के प्रति शत्रुता आसपास के धर्मों से जुड़ी समलैंगिक गतिविधियों को दर्शाती है।

एक ऐसा क्षेत्र जिसके लिए और अधिक शोध की आवश्यकता है, वह है इन प्राचीन समाजों में "होमोफैक्शनलिज़्म" का प्रमाण: वह संबंध इच्छा पर आधारित है लेकिन जरूरी नहीं कि यौन संबंध हो। गिलगमेश की महाकाव्य कहानी में इस संबंध में एक बहुत ही महत्वपूर्ण कहानी है।

    [उपेन में]
    ई. वालिस बज के अनुवाद में पूरा पाठ है। समलैंगिक गतिविधि को " नकारात्मक स्वीकारोक्ति" में संबोधित किया गया है। "पुरुषों के साथ" के लिए खोजें।
  • होरस और सेठ के विवाद [ट्रांस एडवर्ड एफ. वेंट, इन प्राचीन मिस्र का साहित्य, ईडी। विलियम केली सिम्पसन, (न्यू हेवन: येल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1972), 108-26
    इस न्यू किंगडम साहित्यिक पाठ में इन दो देवताओं के बीच संघर्ष (सेठ भाई और होरस के पिता ओसिरिस का हत्यारा था) में अलग-अलग समलैंगिकताएं हैं - इस पर आधारित कि कौन किस पर हावी था।
  • गिलगमेश का महाकाव्य [विस्तारित सारांश] [कैम्ब्रिज में]
    ध्यान दें कि टेबलेट I में: Cols. 5-6, गिलगमेश का एनकुडु के साथ संबंध स्पष्ट रूप से कहा जाता है कि "पत्नी के साथ"। कुछ संस्करण, विशेष रूप से सारांश, पाठ के समलैंगिकतावाद को दूर करते हैं।
  • इनाना का जेंडर वेरिएंट के लिए वादा, [एज़्ट्रिआड में]
  • साइबेले और एटिस का मिथक, [एज़्ट्रिआड में] - समलैंगिकता पर पारसी कानून की किताब [अवेस्ता होमपेज पर, मूल भाषा में पाठ के लिंक के साथ]
    पारसी धर्मग्रंथों को डेट करने में थोड़ी दिक्कत होती है। NS गाथा, जोरोस्टर के अनुमानित लेखन, इस विषय पर चुप हैं. यहां के कानूनी ग्रंथ में एकत्र किए गए थे वेंडीडाड, लगभग २५०-६५० सीई, और पुरुष समलैंगिक गतिविधि के लिए खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण हैं। यह सुझाव दिया गया है कि वे हिब्रू शास्त्र की निंदा की जड़ हैं - उदाहरण के लिए उनमें "मानव जाति के रूप में मानव जाति के साथ झूठ" वाक्यांश शामिल है। यह इस धारणा पर निर्भर करता है कि वेंडीडाड संग्रह बहुत पहले के ग्रंथों का है। लेकिन तारीखों को देखते हुए प्रभाव इब्रानी ग्रंथों से हो सकता है। नेट पर पारसी धर्म और समलैंगिकता की सामान्य चर्चा है।
  • कॉप्टिक स्पेल: एक पुरुष के लिए एक पुरुष प्रेमी, मिस्र प्राप्त करने के लिए, [poss। छठी सी. सीई]

आधुनिक पश्चिमी समलैंगिकों और समलैंगिकों के लिए, प्राचीन ग्रीस ने लंबे समय से समलैंगिक आर्केडिया के रूप में कार्य किया है। ग्रीक संस्कृति पश्चिमी संस्कृति की नींव में से एक के रूप में अत्यधिक विशेषाधिकार प्राप्त थी, और है और इसके साहित्य में स्पष्ट कामुकता की संस्कृति आधुनिक लोगों द्वारा अनुभव किए गए "दमन" से काफी अलग थी। ईएम फोर्स्टर के एक दृश्य में ग्रीक अनुभव के खुलने की संभावना की भावना देखी जा सकती है मौरिस जहां नायक प्लेटो की किताब पढ़ते हुए नजर आता है संगोष्ठी कैम्ब्रिज में।

हालांकि, ग्रीक समलैंगिकता को आधुनिक संस्करणों की तुलना में एक अधिक सुखद जीवन शैली के रूप में देखना बहुत आसान होगा। जैसे-जैसे विद्वान - भरपूर - सामग्री पर काम करने गए हैं, कई ट्रॉप आम हो गए हैं। विद्वानों का एक समूह (अब थोड़ा पुराने जमाने का) ग्रीक समलैंगिकता के "मूल" की तलाश करता है, जैसे कि यह एक नए प्रकार का खेल था, और तर्क देता है कि, चूंकि साहित्य समलैंगिकता को दर्शाता है एरोस पांचवीं शताब्दी के अभिजात वर्ग के बीच, यह उस समूह के बीच फैशन के रूप में कार्य करता था। यह तर्क देने जैसा है कि क्योंकि उन्नीसवीं सदी के अंग्रेजी उपन्यास रोमांस को कुलीन और अभिजात वर्ग की गतिविधि के रूप में चित्रित करते हैं, अन्य वर्गों में रोमांटिक संबंध नहीं थे। एक और, जो अब अधिक प्रचलित है, विद्वानों के समूह का तर्क है कि शब्द "समलैंगिक", जिसका उल्लेख वे यौन अभिविन्यास के लिए करते हैं, ग्रीक यौन दुनिया की चर्चा के लिए अनुपयुक्त है। बल्कि वे साहित्यिक समलिंगी आदर्शों में उम्र की विसंगति और "सक्रिय" और "निष्क्रिय"" के महत्व पर जोर देते हैं। कुछ लोग इन विषयों पर इतने जोर से जोर देते हैं कि यह जानकर आश्चर्य होता है कि अब हम काफी लंबे समय तक ग्रीक समलैंगिक जोड़ों के नाम रखते हैं।

इस तरह की विद्वतापूर्ण चर्चाओं के परिणामस्वरूप, ग्रीस को समलैंगिक स्वर्ग के रूप में चित्रित करना अब संभव नहीं है। यह मामला बना हुआ है कि . का यूनानी अनुभव एरोस आधुनिक दुनिया के अनुभवों से काफी अलग था, और फिर भी जारी है, क्योंकि आधुनिक मानदंडों पर ग्रीस के लगातार प्रभाव विशेष रुचि के हैं।

  • पॉल हल्सल: ग्रीस में समलैंगिक एरोस (1986)
    मास्टर डिग्री के लिए तैयार किया गया एक बहुत ही विश्लेषणात्मक पेपर नहीं।
  • पॉल हल्सॉल: लॉन्ग टर्म ग्रीक कपल्स
  • रिचर्ड बर्टन: टर्मिनल निबंध, के अपने संस्करण से अरेबियन नाइट्स.
  • एडवर्ड कारपेंटर (1884-1929): इओलौस: एन एंथोलॉजी ऑफ फ्रेंडशिप [ग्रीस और रोम पर अध्याय]
  • बेट्सी हेल्पर: सप्पो की विरासत: "मैं कहता हूं कि कोई अन्य समय में हमें याद रखेगा।" [टफ्ट्स में]
  • कैशमैन केर प्रिंस: डेमोक्रेटिक एथेंस में पेडेरास्टी एंड पेडागॉजी, सार [इंटरनेट आर्काइव पर, एमोरी से]
  • जॉन एडिंगटन साइमंड्स: ग्रीक नैतिकता में एक समस्या

इरोसा के दार्शनिक विचार

  • प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व): संगोष्ठी (एक फ़ाइल में पूर्ण, अंग्रेजी)
    "eros" की प्रकृति की क्लासिक चर्चा। इस पाठ ने बाद के युगों में कई शिक्षित समलैंगिकों के लिए एक सांस्कृतिक आधार प्रदान किया।
  • प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व): संगोष्ठी,[पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
  • प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व): फीड्रस, (एक फ़ाइल में पूर्ण, अंग्रेज़ी), [यूपेन में]
    समलैंगिक प्रेम की सकारात्मक धारणाओं में प्लेटो द्वारा समलैंगिक प्रेम का प्रयोग, और आत्मा के सारथी की आकृति का स्थायी महत्व रहा है।
  • प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व): फीड्रस,[पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
  • प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व): कानून (अंश)
    प्लेटो, हालांकि संगोष्ठी में इरोस को मौलिक रूप से समलैंगिक के रूप में देखते हुए, यहां एक अधिक नकारात्मक दृष्टिकोण अपनाया। उन्होंने समलैंगिक सेक्स को "अप्राकृतिक" के रूप में वर्णित किया है।
  • प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व): कानून, ६३६बीएफएफ [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
  • अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व): राजनीति में समलैंगिकता (अंश)। का पूरा पाठ राजनीति उपलब्ध है [MIT में]
  • अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व): निकोमैचियन एथिक्स में समलैंगिकता [बीके। VII, सी. 5]
  • अरस्तू (३८४-३२२ ईसा पूर्व): निकोमैचियन एथिक्स में "मैत्री" [बीके आठवीं]
    का पूरा पाठ निकोमैचियन एथिक्स उपलब्ध है [MIT में]
  • डेमोस्थनीज (384-322 ईसा पूर्व): कामुक निबंध, [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
  • डेमोस्थनीज (384-322 ईसा पूर्व): सेक्स्टस एम्पिरिकस (सी। 200 सीई): पाइरोनिज़्म की रूपरेखा, 1:152, 3:199

साहित्य में समलैंगिकता

  • होमर (सी.850 ईसा पूर्व), एच्लीस मीट्स द घोस्ट ऑफ पेट्रोक्लस, इलियड २३, [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    यद्यपि होमर एच्लीस और पेट्रोक्लस को समलैंगिक रूप से सक्रिय के रूप में प्रस्तुत नहीं करता है, बाद में यूनानियों ने माना कि वे थे।
  • सप्पो (सातवीं ईसा पूर्व के अंत में): कविताएँ, [Sappho.com पर]
    चाँद को "चांदी" कहने वाले पहले कवि, सप्पो की बहुत कम कविताएं बची हैं (केवल एक पूरी तरह से)। लेकिन उनकी कविताएँ पुरातनता में समलैंगिक प्रेम के सर्वोत्तम प्रमाणों में से हैं।
  • सप्पो (सातवीं सदी के अंत में ईसा पूर्व): कविताएँ [पवित्र ग्रंथों में]
  • सप्पो (सातवीं सदी के अंत में ईसा पूर्व): कविताएँ [मंदिर में]
  • थिओग्निस (पहली छमाही ६ वीं सी। ईसा पूर्व): "कुर्नोस के लिए"
  • सोलन (सी.६३८-५५८ ईसा पूर्व): "बॉयज़ एंड स्पोर्ट"
  • पिंडर (५१८- ४४६ ईसा पूर्व के बाद): थियोक्सेनोस पर ओड
  • अरिस्टोफेन्स (सी.४४५-सी.३८५ ईसा पूर्व): बादल (एक फ़ाइल में पूर्ण, अंग्रेजी), [MIT में]
  • अरिस्टोफेन्स (सी.४४५-सी.३८५ ईसा पूर्व): बादल, [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    हालांकि कभी-कभी खुले तौर पर "होमोफोबिक", अरिस्टोफेन्स मानते हैं कि समलैंगिकता मानव कामुकता का सामान्य और सामान्य पहलू है।
  • अरिस्टोफेन्स (सी.४४५-सी.३८५ ईसा पूर्व): शूरवीर (एक फ़ाइल में पूर्ण, अंग्रेज़ी), [MIT में]
  • अरिस्टोफेन्स (सी.४४५-सी.३८५ ईसा पूर्व): शूरवीर, [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
  • अरिस्टोफेन्स (सी.४४५-सी.३८५ ईसा पूर्व): Thesmophoriazusae (एक फ़ाइल में पूर्ण, अंग्रेजी), [MIT में]
  • अरिस्टोफेन्स (सी.४४५-सी.३८५ ईसा पूर्व): Thesmophoriazusae, [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
  • थियोक्रिटस (सी.320-सी.260 ईसा पूर्व): Idylls 12 और 29 (ट्रांस। एडवर्ड कारपेंटर)
    Idylls 5, 12, 26, 30 सभी आत्मकथात्मक हैं। १३, और २३ भी देखें। देहाती या गूढ़ कविता के प्रवर्तक। सुखद जीवन 12:30 मेगारा में डायोक्लिया उत्सव में एक समलैंगिक चुंबन प्रतियोगिता का वर्णन करता है।
  • Achilles Tatius (दूसरा C. CE): महिलाओं की तुलना लड़के प्रेमियों से की जाती है। मिस्र, 2 सेंट। सीई, से ल्यूसिप्पे और क्लिटोफ़ोन २.३७.५-९, ३८.१-३। जी [एसटीओए में]
    सबसे लोकप्रिय प्राचीन ग्रीक उपन्यासों में से एक में विषमलैंगिक और समलैंगिक संभोग के रक्षकों के बीच बहस से।

इतिहासलेखन में समलैंगिकता

  • हेरोडोटस (सी.४९०-सी.४२५ ईसा पूर्व): इतिहास १.१३५ पाठ की शुरुआत के लिए यहां जाएं। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    यूनानियों से उधार के रूप में फारसी पदयात्रा पर।
  • थ्यूसीडाइड्स (c.460/455-c.399 ईसा पूर्व): अरिस्टोगेइटन और हारमोडियस पर, से पेलोपोनिशियन युद्ध. पूरा पाठ एमआईटी में उपलब्ध है।
  • ज़ेनोफ़ोन (सी.४२८-सी.३५४ ईसा पूर्व): अनाबसिस 7.4.7, पाठ की शुरुआत के लिए यहां जाएं। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    एपिस्थनीज और एक लड़के पर।
  • ज़ेनोफ़ोन (सी.४२८-सी.३५४ ईसा पूर्व): साइरोपीडिया ७.१.३०, पाठ की शुरुआत के लिए यहां जाएं। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    लड़ाई में साथियों और प्रेमियों के मूल्य पर। यह सभी देखें अनाबसिस 1.8.25, अनाबसिस 1.9.31 साइरस के दोस्तों के साथ मरने के खातों के लिए।
  • ज़ेनोफ़ोन (सी.४२८-सी.३५४ ईसा पूर्व): यादगार लम्हे 2.6.28 टेक्स्ट की शुरुआत के लिए यहां जाएं। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    सुकरात का खुद का वर्णन "पुरुषों की खोज में अनुभवी" के रूप में। १.३.१२ में उन्होंने अपने ऊपर प्रेम के प्रभाव का वर्णन किया है।
  • ज़ेनोफ़ोन (सी.४२८-सी.३५४ ईसा पूर्व): संगोष्ठी 8, पाठ की शुरुआत के लिए यहां जाएं। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    धारा 8 प्रेम की विस्तृत चर्चा शुरू करती है, मुख्यतः समलैंगिक।
  • ज़ेनोफ़ोन (सी.४२८-सी.३५४ ईसा पूर्व): स्पार्टा का संविधान, 2:13. पाठ की शुरुआत के लिए यहां जाएं। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    संयमी समलैंगिकता पर। पूरी तरह कॉन्स्ट। स्पार्टा 2 संयमी युवाओं की शिक्षा के बारे में रुचि का है।
  • एस्चिन्स (सी.३९०-सी.३२२ ईसा पूर्व): टिमर्चस के खिलाफ (एक फाइल में पूर्ण, अंग्रेजी)
    एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के खिलाफ एशाइन्स द्वारा दिया गया कानूनी संक्षिप्त विवरण। यह समलैंगिकता के प्रति ग्रीक दृष्टिकोण पर सभी ग्रंथों में सबसे अधिक खुलासा करने वाला है।
  • एस्चिन्स (सी.३९०-सी.३२२ ईसा पूर्व): टिमर्चस के खिलाफ, [एट पर्सियस, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ सुलभ के साथ]
  • टॉरोमेनियम का तिमाईस (सी.३५६-२६० ईसा पूर्व): सिसिली का इतिहास
    "Tyrrhenians" के बीच पदयात्रा पर चर्चा करता है। वह विशेष रूप से कहते हैं कि न तो "active" और न ही "निष्क्रिय" सेक्स को आपत्तिजनक माना जाता था।
  • स्ट्रैबो (64 ईसा पूर्व - 24 सीई के बाद): भूगोल १०.४.२०-२१ - पाठ की शुरुआत के लिए यहां जाएं। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    क्रेटन समलैंगिकता और अनुष्ठानों पर एफ़ोरोस का हवाला देते हुए।
  • प्लूटार्क (46-120 सीई): थेब्स के पवित्र बैंड पर, से पेलोपिडास का जीवन
  • प्लूटार्क (46-120 सीई): पेलोपिडास का जीवन, (पूर्ण) [एमआईटी में]
  • प्लूटार्क (46-120 सीई): लाइफ ऑफ सोलन, [एट पर्सियस, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    [१.३] बताते हैं कि कैसे सोलन ने दासों को पैदल चलने से मना किया। [१.४] पेइस्ट्राटस के प्रेमी चार्मस की चर्चा करता है।
  • प्लूटार्क (46-120 सीई): लाइकर्गस का जीवन (पूर्ण) [एमआईटी में]
    संयमी पदयात्रा और सामान्य रूप से यौन जीवन के लिए एक महत्वपूर्ण पाठ।
  • प्लूटार्क (46-120 सीई): सिकंदर का जीवन, (पूर्ण) [MIT में]
    सिकंदर के जीवन का एक विवरण जो हेफेस्टियन के साथ उसकी घनिष्ठता को स्पष्ट करता है। सिकंदर के पसंदीदा बगोआ का भी वर्णन किया गया है, जिसमें एक प्रसिद्ध दृश्य भी शामिल है जिसमें सिकंदर को सार्वजनिक रूप से बगोआ को चूमने के लिए भीड़ द्वारा बुलाया गया था। उसने किया।
  • प्लूटार्क (46-120 सीई): समानांतर जीवन, (अंग्रेजी में पूर्ण) [शिकागो में]
  • प्लूटार्क (46-120 सीई): कामुक निबंध, विशेष #5
    हालांकि प्लूटार्क बिना किसी डरावने समलैंगिक प्रेमी की चर्चा करते हैं जीवन, यहाँ वह पदयात्रा के विरोध में है।
  • पौसनीस (सी। 160 सीई): ग्रीस . का विवरण 1.30.1 टेक्स्ट की शुरुआत के लिए यहां जाएं। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    टिमगोरस और मेल्स की कहानी और चार्मस द्वारा निर्मित प्रेम की वेदी। एथेनियन नागरिकों और मेटिक्स (निवासी एलियंस) के बीच प्यार को दर्शाता है।
  • पौसनीस (सी। 160 सीई): ग्रीस . का विवरण 9.23.1 [पर्सियस में]
    थेब्स में इओलौस के नायक-मंदिर पर। सी एफ पिंडर: ओलंपियन ओड्स 7:84 और स्कोलिया।
  • स्यूडो-अपोलोडोरस (दूसरा सी.ई.: लाइब्रेरी 3.5.5। [पर्सियस में, अंग्रेजी में, ग्रीक पाठ के साथ सुलभ]
    थिब्स के राजा ला एंडियमलस द्वारा क्राइसिपस के अपहरण पर, कभी-कभी कहा जाता है कि उन्होंने पैदल चलने का "आविष्कार" किया है।
  • एथेनियस (सी। 200 सीई): डीपनोसोफिस्ट्स, पुस्तक १३:६०१-६०६
    रोमन डिनर पार्टी की रिपोर्ट, वास्तव में उपाख्यानों की एक बुनाई, इसमें प्राचीन काल में समलैंगिकों के बारे में गपशप का खजाना शामिल है।
  • एथेनियस (सी। 200 सीई): डीपनोसोफिस्ट पुस्तक १३ (पीटी १), पुस्तक १३ (पीटी २), और पुस्तक १३ (पीटी ३) [हेलिओगैबी में]
  • फिलोस्ट्रेटस: द लाइफ ऑफ अपोलोनियस ऑफ टायना: ऑफ यूनुच्स एंड ऑफ पैशन [माउंटेनमैन डॉट कॉम पर]
    नपुंसक ग्रीको-रोमन लिंग प्रणालियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। यहाँ अपोलोनियस ने बाबुल के राजा के साथ अपनी यौन भूख के बारे में चर्चा की।

समलैंगिकता और समलैंगिकता की छवियां

    विचार: युवा पहले || दूसरा || तीसरा || चौथा || रिवर्स थ्री बॉयज़ वियर फुल मेंटल [एट पर्सियस] व्यू: सिम्पसियम सीन हेटैरास होल्डिंग कप्स एंड स्काईफोई [एट पर्सियस] व्यूज: साइड व्यू || ऊपर से देखा गया इंटीरियर || कड़ी मेहनत के साथ नग्न एथलीट || एथलीट अपर हाफ [एट पर्सियस] विचार: साइड सी समलैंगिक प्रेम विचार: साइड ए उपहार: लंड और कुत्ता || लंड के साथ जवानी का सिर || साइड बी उपहार: लंड और हरिण || लंड के साथ आदमी का सिर [एट पर्सियस] विचार: बाहरी दृश्य || इंटीरियर [एट पर्सियस] व्यू: इंटीरियर रनर [एट पर्सियस] व्यूज: फुल सीन, दोनों तरफ हॉपलाइट्स || बाईं ओर हॉपलाइट्स || हॉपलाइट्स दायीं ओर [एट पर्सियस] व्यू: रेस सीन || दौड़ || बाएं धावक || [एट पर्सियस] विचार: योद्धा और युवा || बाईं ओर युवा || योद्धा || युवा दाईं ओर [एट पर्सियस] ने देखा: एक शादी || पुरुषों और लड़कों की प्रेमालाप [पर्सियस पर] देखें: अकिलीज़ बैंडिंग पैट्रोक्लोस [एट पर्सियस] विचार: साइड ए || साइड बी || [एट पर्सियस] व्यूज: सीन || युवा || अपर हाफ [पर्सियस में]
  • सैफो पेज [मंदिर में]
  • अमेज़न पेज [इंटरनेट आर्काइव पर, Speakeasy.org से]
    प्रसिद्ध महिला योद्धाओं के बारे में विस्तृत साइट - हेरोडोटस और अन्य प्राचीन इतिहासकारों के ग्रंथों के साथ।
  • ग्रीस और रोम में महिलाओं का जीवन [दियोतिमा में और ग्रंथों का उत्कृष्ट संग्रह। [डब्ल्यूडब्ल्यूयू में]
    रेनॉल्ट एक समलैंगिक लेखक थे जिन्होंने प्राचीन यूनानी पुरुष समलैंगिकता के बारे में शानदार उपन्यासों की एक श्रृंखला तैयार की थी। यह साइट इन उपन्यासों में से प्रत्येक के लिए सारांश, चरित्र सूची [पर्सियस की कुंजी], चित्र और लिंक प्रदान करती है। बिल्कुल "इतिहास" नहीं, लेकिन इतिहासकारों के लिए बहुत उपयोगी है।
  • प्राचीन कला में कामुकता [एज़्ट्रिआड में]
  • पेडर फॉस: रोमन हाउस में भोजन के समय आयु, लिंग और स्थिति विभाजन [सिडनी में]
    समलैंगिकता के बारे में नहीं दर असल, लेकिन उस तरीके को संबोधित करता है जिसमें पारिवारिक संरचना और लिंग दैनिक जीवन को प्रभावित करते हैं।
  • रिचर्ड बर्टन: टर्मिनल निबंध, के अपने संस्करण से अरेबियन नाइट्स.
  • एडवर्ड कारपेंटर (1884-1929): इओलौस: एन एंथोलॉजी ऑफ फ्रेंडशिप [ग्रीस और रोम पर अध्याय]
  • एडवर्ड गिब्बन: एलागाबुलस पर, से रोमन साम्राज्य का पतन और पतन, खंड 1. अध्याय 6. [हेलिओगैबी में] [हेलिओगैबी में]
    Elagabulus पर प्राथमिक और द्वितीयक स्रोतों का संग्रह।
    ब्रायन मावर समीक्षाएं] लोवेल एडमंड्स। सबाइन जार से, रीडिंग होरेस, ओड्स 1.9. चैपल हिल और लंदन: यूनिवर्सिटी ऑफ नॉर्थ कैरोलिना प्रेस, 1992. -->
  • क्रिस्टीना एस क्रॉस: सुस्मान: कैलपर्नियस फ्लैकस की घोषणाएं [समीक्षा पर ब्रायन मावर शास्त्रीय समीक्षा] लुईस ए. सुस्मान: Calpurnius Flaccus की घोषणाएँ. पाठ, अनुवाद और टीका। लीडेन: ई.जे. ब्रिल, 1994
  • डेविड मीडोज: आइबेन: रेस्टलेस यूथ [समीक्षा पर ब्रायन मावर शास्त्रीय समीक्षा] एमिल आइबेन। प्राचीन रोम में बेचैन युवा. लंदन: रूटलेज, 1993।
  • वेड रिचर्डसन: पानायोटकिस, थिएटर आर्बिट्री [समीक्षा पर ब्रायन मावर शास्त्रीय समीक्षा] कोस्टास पानायोटाकिस, थिएटर आर्बिट्री: पेट्रोनियस के व्यंग्य में नाटकीय तत्व. लीडेन: ई.जे. ब्रिल, 1995।
  • एलिजाबेथ ब्लॉक: गैरीसन, डीएच (एड): द स्टूडेंट कैटुलस [समीक्षा पर ब्रायन मावर शास्त्रीय समीक्षा] छात्र की Catullus. ईडी। डैनियल एच गैरीसन। ओक्लाहोमा विश्वविद्यालय प्रेस.
  • डी. पॉटर: ट्रेगियारी, सुसान: रोमन मैरिज (डी. पॉटर) [समीक्षा at ब्रायन मावर शास्त्रीय समीक्षा] सुसान त्रेगियारी। रोमन विवाह। सिसेरो के समय से लेकर उल्पियन के समय तक इस्ती कोनियुज. ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस। ऑक्सफोर्ड, 1991।
  • जीन न्यूमैन ओ'नील: मुलरॉय, होरेस ओड्स और एपोड्स [ पर समीक्षा करें ब्रायन मावर शास्त्रीय समीक्षा] डेविड मुलरॉय, होरेस के ओड्स और एपोडेस. एन आर्बर: मिशिगन विश्वविद्यालय प्रेस, 1994
  • टी. कोरी ब्रेनन: ब्रूटेन, बर्नाडेट: लव बिटवीन वीमेन [समीक्षा पर ब्रायन मावर शास्त्रीय समीक्षा] ब्रूटेन, बर्नाडेट जे., महिलाओं के बीच प्यार: महिला समलैंगिकता के लिए प्रारंभिक ईसाई प्रतिक्रियाएं, (शिकागो और लंदन: शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, १९९६)
  • डेविड हेल्परिन: ब्रोटेन पर ब्रेनन पर हेल्परिन, [समीक्षा की समीक्षा पर ब्रायन मावर शास्त्रीय समीक्षा]
  • Catullus (८४-५४ ईसा पूर्व): चयनित कविताएँ, चयन, ट्रांस। जॉन पोर्टर, [यूनिव में। सस्केचेवान के]
  • Catullus (८४-५४ ईसा पूर्व): कार्मिना ६३, गैले पर, [एज़्ट्रिआड में]
    अंग्रेजी और लैटिन में
  • कैटुलस (84-54 ईसा पूर्व): 9, 15, 16, 24, 33, 38, 47, 48, 56, 61, 80, 81, 99
  • Catullus (८४-५४ ईसा पूर्व): लैटिन में पूरी कविताएं [पर अस्पष्ट.ओआरजी]
  • टिबुलस (सी.55-19 ईसा पूर्व): एलिगिस, I:4, 8, 9
  • होरेस (65-8 ईसा पूर्व): व्यंग्य:1,2,11, 113ff
  • होरेस (65-8 ईसा पूर्व): एपोड्स XI
  • होरेस (65-8 ईसा पूर्व): ओडेस IV, 1 और 10
  • ओविड (43BCE-17CE): कायापलट 9:666-797
    इफिस और इंथे की कहानी। समलैंगिकता की सबसे महत्वपूर्ण रोमन प्रस्तुतियों में से एक, लेकिन इसके विवरण में कुछ हद तक समस्याग्रस्त है।
  • ओविड (43 ईसा पूर्व-17 सीई): कायापलट 10 (अंश)
    पुरुष देवता जो पुरुष मनुष्यों से प्यार करते हैं: ज़ीउस और गेनीमेड, अपोलो और जलकुंभी।
  • ओविड (43 ईसा पूर्व-17 सीई): ड्राइडन अनुवाद के पूर्ण पाठ का कायापलट, [एमआईटी में]
  • ओविड (43 ईसा पूर्व -17 सीई): अमोर्स, चयन, ट्रांस। जॉन पोर्टर, [यूनिव में। सस्केचेवान के]
  • ओविड (43 ईसा पूर्व-17 सीई): प्यार की कला esp। 2. 663-746 और 3.769-812।
    आम तौर पर विषमलैंगिक प्रेम के बारे में, लेकिन युवाओं के प्यार के साथ विशिष्ट तुलना के साथ।
  • वर्जिल (70-19 ईसा पूर्व): एनीड 9 [ईडब्ल्यूएसी में]
    वर्जिल निसस और यूरलस प्रेमियों की वीरतापूर्ण मौतों के बारे में बताता है।
  • वर्जिल (70-19 ईसा पूर्व): एक्लॉग्स, पूर्ण। [अंग्रेजी में, ट्रांस। ड्राइडन] [वर्जीनिया टेक में]।
    विशेष रूप से एक्लॉग II -ऑन कोरीडॉन और एलेक्सिस देखें। यहां सिर्फ सेक्स ही नहीं, प्यार भी मुद्दा है। एक्लॉग VII भी देखें।
  • वर्जिल (70-19 ईसा पूर्व): एक्लॉग्स कम्प्लीट, लैटिन में [लैटिन लाइब्रेरी में]
  • वेलेरियस मैक्सियमस (शुरुआती 1 सेंट सीई): द हिस्ट्री ऑफ डेमन एंड पाइथियास फ्रॉम डी एमीसिटिया विनकुलो
  • सेनेका (4 ईसा पूर्व -65 सीई): प्राकृतिक प्रश्न 1.16.1-3
    सेनेका एक ऐसे व्यक्ति की चर्चा करती है जो सेक्स में "निष्क्रिय" होना पसंद करता है।
  • सेनेका (4 ईसा पूर्व -65 सीई): नैतिक पत्र 122
    एक कट्टर दार्शनिक के लिए "प्राकृतिक" और "अप्राकृतिक" का क्या अर्थ था।
  • पेट्रोनियस आर्बिटर (डी.65 सीई): सैट्रीकॉन, 16-25 (पृष्ठ 31-38 एरोस्मिथ), 126-140 (पृष्ठ 142-163 एरोस्मिथ)।
  • मार्शल (सी.40-103 सीई): एपिग्राम
  • स्थिति (सी.40-सी.96 सीई): सिल्वा पुस्तक २
  • जुवेनल (शुरुआती 2 सी।सीई): व्यंग्य द्वितीय - पाखंडी क्वींस के खिलाफ [लैटिन पुस्तकालय में। लैटिन में।
  • जुवेनल (शुरुआती 2 सी। सीई): व्यंग्य IX, [क्लासिक होमपेज पर। लैटिन में]
    पुरुष हसलरों पर।
  • लूसियान (सी.११५-१८९ सीई) [ग्रीक में लिखते हैं]: टोक्सारिस
    "फिलिया" (दोस्ती) के रीति-रिवाजों के बारे में एक ग्रीक और एक सीथियन के बीच एक संवाद। कामुकता के इतिहास में समान-लिंग "दोस्ती" के खेल का आकलन करने में पाठ प्रमुख रुचि का है। जबकि यौन गतिविधि पर ध्यान नहीं दिया जाता है, इच्छा "दोस्त" के लिए एक प्रमुख चिंता का विषय है।
  • लूसियान (सी.११५-१८९ सीई) [ग्रीक में लिखते हैं]: चारिडेमस
    सौंदर्य की प्रकृति की चर्चा - पुरुषों की।
  • लूसियान (सी.११५-१८९ सीई) [ग्रीक में लिखते हैं]: दरबारियों का संवाद 5
    समलैंगिकता की एक महत्वपूर्ण चर्चा।
  • Ps.-Lucian (लुसियन c.११५-१८० CE) [ग्रीक में लिखते हैं]: ओरेस्टेस और पाइलेड्स का इतिहास, से अमोरेस या दिल के मामलों
    यद्यपि ग्रीक समलैंगिक संबंधों की उम्र-विसंगति और समय-सीमित प्रकृति पर हाल ही में जोर दिया गया है, ओरेस्टेस और पाइलेड्स को पारस्परिक और स्थायी एरोस के लिए मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया गया था।
  • प्रिपेआ, [लैटिन लाइब्रेरी में]
    यह प्रिपिया का पूरा लैटिन पाठ है, जिसमें एक दृश्य कार्यक्रम के माध्यम से शब्दावली और नोट्स प्रस्तुत किए गए हैं। आपको ज़िप्ड फ़ाइल को डाउनलोड करना होगा, और इसे विंडोज कंप्यूटर पर चलाना होगा।
  • द प्रियापिया, [प्लेनटेक्स्ट डॉट कॉम पर]
    नेड टक द्वारा (1981 में) इन गुमनाम पहली सदी की लैटिन कविताओं का एक पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद, जो कि प्रियापस के रोमन भगवान को समर्पित है। साइट ऑब्रे बियर्डस्ले के चित्रों का उपयोग करती है।
  • पॉलीबियस (सी.200-118 ईसा पूर्व के बाद) [ग्रीक में लिखते हैं]: इतिहास VI: 37.9
  • सिसरो (106-43 ईसा पूर्व): एंथोनी के खिलाफ दूसरा फिलीपीन 18
  • सिसरो (106-43 ईसा पूर्व): लेलियस, या मैत्री पर [प्राचीन इतिहास स्रोत पुस्तकों में]
  • लिवी (59 ईसा पूर्व-17 सीई): इतिहास 8: 28
    428 एयूसी/326 ईसा पूर्व में समलैंगिक संबंधों के लिवी के खाते के कारण रोम में कर्ज के लिए कारावास को समाप्त कर दिया गया। एक लेनदार ने एक देनदार को उसके साथ यौन संबंध बनाने के लिए मजबूर करने की कोशिश की और इससे जनता नाराज हो गई।
  • प्लूटार्क (46-120 सीई) [ग्रीक में लिखते हैं]: सुल्ला और मेट्रोबियस पर, सुल्ला के जीवन का पूरा पाठ भी उपलब्ध है [MIT में]
  • प्लूटार्क (46-120 सीई): एंथोनी का जीवन, (पूर्ण) [MIT में]
    प्रारंभिक खंड एंथोनी के क्यूरियो के साथ प्रारंभिक संबंध का वर्णन करते हैं।
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद बीसी 70-डी): जूलियस सीज़र 2, 45-53
    सीज़र - हर आदमी की औरत, और हर औरत का आदमी!
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद बीसी 70-डी): ऑगस्टस 68-71
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद बीसी 70-डी): टिबेरियस 42-45
    अच्छा लड़का नहीं है। पुराने लोएब संस्करण ने इसे लैटिन में रखा। हालांकि यहाँ नहीं!
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद बीसी 70 डी): कैलीगुला 24-25, 36
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद ईसा पूर्व 70 डी): नीरो 27-29।
    इसमें नीरो के दो समलैंगिक "विवाह" का विवरण शामिल है।
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद बीसी 70 डी): गैल्बा 22।
    गल्बा एक वृद्ध समलैंगिक के रूप में है जो अन्य वृद्ध पुरुषों को पसंद करता है।
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद बीसी 70 डी): ओथो 12।
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद बीसी 70 डी): विटेलियस 3-5
  • सुएटोनियस (ईसा पूर्व ७० d. १२१ सीई के बाद): टाइटस २-३, ७
  • सुएटोनियस (121 सीई के बाद बीसी 70 डी): डोमिनियन डोमिनियन 7-8, 18-22
  • सुएटोनियस (ईसा पूर्व ७० d. १२१ सीई के बाद): टिबेलस का जीवन [अट्रिब।]
  • सुएटोनियस (ईसा पूर्व ७० d. १२१ सीई के बाद): वर्जिल का जीवन [अट्रिब।]
  • सुएटोनियस (ईसा पूर्व ७० d. १२१ ईस्वी के बाद): होरेस का जीवन [prob। सुएटोनियस द्वारा नहीं।]
  • टैसिटस (बी। 56/57-डी। 117 सीई के बाद): समलैंगिकता पर, से चयन द एनल्स
  • टैसिटस (बी। 56/57-डी। 117 सीई के बाद): एनल्स, पूर्ण पाठ [एमआईटी में]
  • बैटल्स एंड द प्लेबियन ट्रिब्यून, ए गैलस बिफोर द सीनेट, [एट एज़्ट्रिआड], लोएब संस्करण। लैटिन पाठ भी देखें। [हेलिओगैबी में]
    सर रोनाल्ड सिमे द्वारा "सस्ती पोर्नोग्राफ़ी" कहा जाता है! , एलागाबुलस पर, लोएब संस्करण, [हेलिओगैबी में]
  • सोरेनस (दूसरा। सी। सीई) [ग्रीक में लिखा गया], ऑन पाथिक्स, जैसा कि कैलियस ऑरेलियनस में संक्षेप में दिया गया है: तीव्र रोगों पर और पुराने रोगों पर IV.9.131-137
    वर्न बुलो ने इस मार्ग को अन्य साहित्य में समलैंगिकता के स्पष्ट प्रसार के लिए एक काउंटर माना क्योंकि यह उन संदेहों का मुकाबला करने का प्रयास करता है कि "निष्क्रिय" समलैंगिक मौजूद हैं। इसकी रुचि बहुत व्यापक है, क्योंकि सोरेनस ने अपनी राय प्रस्तुत की है कि निष्क्रिय समलैंगिकता, और समलैंगिकता, "मन की बीमारी" है और वंशानुगत है।
    [एओएल में]
    बहुत ही विलक्षण रोमन सम्राट एलागाबुलस को समर्पित एक पूरी साइट।
  • Gallae और Amazons की प्राचीन आध्यात्मिकता
  • ग्रीस और रोम में महिलाओं का जीवन [यूकेवाई में]
    ग्रंथों का उत्कृष्ट संग्रह।

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NS इंटरनेट इतिहास स्रोतपुस्तिका परियोजना फोर्डहम विश्वविद्यालय, न्यूयॉर्क के इतिहास विभाग में स्थित है। इंटरनेट मध्ययुगीन स्रोतपुस्तिका, और परियोजना के अन्य मध्ययुगीन घटक, मध्यकालीन अध्ययन के लिए फोर्डहम विश्वविद्यालय केंद्र में स्थित हैं। आईएचएसपी वेब स्थान प्रदान करने में फोर्डहम विश्वविद्यालय, फोर्डहम विश्वविद्यालय इतिहास विभाग और मध्यकालीन अध्ययन के लिए फोर्डहम केंद्र के योगदान को मान्यता देता है। और परियोजना के लिए सर्वर समर्थन। IHSP Fordham विश्वविद्यालय से स्वतंत्र एक परियोजना है। हालांकि IHSP सभी लागू कॉपीराइट कानून का पालन करना चाहता है, Fordham विश्वविद्यालय संस्थागत मालिक नहीं है, और किसी भी कानूनी कार्रवाई के परिणामस्वरूप उत्तरदायी नहीं है।

&कॉपी साइट अवधारणा और डिजाइन: पॉल हल्सॉल ने २६ जनवरी १९९६ को बनाया: नवीनतम संशोधन २० जनवरी २०२१ [सीवी]