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डिज़िबिलचलटुन

डिज़िबिलचलटुन

युकाटन, मेक्सिको में डिज़िबिलचल्टन, प्यूक रूट के साथ माया बस्तियों की श्रृंखला में से एक है - युकाटन में पुक क्षेत्र में माया साइटों का एक निशान।

Dzibilchaltun का इतिहास

यह मय दुनिया में सबसे लंबे समय तक निरंतर उपयोग में शहर का राज्य भी बना हुआ है: 16 वीं शताब्दी के स्पेनिश विजय तक लगभग 1500BC से Dzibilchaltun को एक प्रशासनिक और औपचारिक राजधानी के रूप में इस्तेमाल किया गया था। माना जाता है कि इसकी ऊंचाई पर, यह 15 वर्ग किलोमीटर में फैला हुआ था, और इसमें 8400 से अधिक संरचनाएं थीं।

Dzibilchaltun - जिसका अनुवाद "पत्थर लेखन की साइट" के रूप में किया गया है - अपने समकक्ष, Uxmal जितना बड़ा नहीं है, न ही इसे बड़े पैमाने पर खुदाई और पुनर्निर्मित किया गया है, लेकिन फिर भी इसमें कई दिलचस्प इमारतें हैं। वास्तव में, अपने सुनहरे दिनों में, Dzibilchaltun विशाल हो सकता है और यहां तक ​​​​कि इसके आकार के मामले में Uxmal को भी टक्कर दे सकता है, हालांकि अब तुलनात्मक रूप से बहुत कम बचा है।

Dzibilchaltun के मुख्य स्थलों में से एक है सात गुड़िया का मंदिर (Temlo de las Siete Muñecas), जिसे खुदाई के दौरान खोजी गई सात विचित्र गुड़िया से इसका नाम मिला। इस पवित्र इमारत को सूर्य के मंदिर के रूप में भी जाना जाता है, क्योंकि यह वसंत और शरद ऋतु के विषुव को देखने के लिए पूरी तरह से स्थित है: मंदिर के दरवाजे चमकते हैं और अंततः उनके पीछे सूर्य के उदय के रूप में प्रकाशमान दिखाई देते हैं - यह लगभग निश्चित रूप से उद्देश्यपूर्ण रूप से प्राप्त किया गया था डिजाइन और खगोल विज्ञान की माया समझ की उन्नत प्रकृति को प्रदर्शित करता है।

डिज़िबिलचलटुन आज

युकाटन की कई अन्य साइटों की तुलना में छोटा, चिचेन इट्ज़ा शैली के खंडहरों की अपेक्षा न करें। Dzibilchaltun एक महत्वपूर्ण माया स्थल बना हुआ है और पूरी तरह से तलाशने में कुछ घंटे लगते हैं।

साइट पर एक छोटा संग्रहालय, म्यूजियो डेल पुएब्लो माया भी है, जिसमें पूर्व-हिस्पैनिक और प्रारंभिक औपनिवेशिक कलाकृतियां हैं।

साइट पर बैकपैक्स की मनाही है, इसलिए उसी के अनुसार योजना बनाएं। सेनोट एक्सलाका साइट के मैदान में है और युकाटन में खोज की गर्मी के बाद आप एक ताज़ा डुबकी का स्वागत करेंगे, इसलिए स्विमवीयर लाएं। ४४ मीटर गहरे, पूल को कभी एक औपचारिक स्थल के रूप में इस्तेमाल किया जाता था, और लगभग ३०,००० वस्तुओं को यहां गोताखोरों द्वारा खोजा गया था - इनमें से कई अब संग्रहालय में रहते हैं।

Dzibilchaltun के लिए हो रही है

Dzibilchaltun मेरिडा से लगभग 20 किमी उत्तर में है, और एक आसान दिन की यात्रा करता है। कोलेक्टिवो या टैक्सी के माध्यम से वहां अपना रास्ता बनाएं।


डिज़िबिलचलटुन मय खंडहर


प्रारंभिक माया के लिए डिज़िबिलचल्टन खंडहर एक प्रमुख शहर था। पुरातत्वविदों का अनुमान है कि इसके इतिहास के दौरान 200,000 से अधिक निवासी और 8,400 इमारतें थीं। 1500 के दशक में स्पेनिश आने के बाद भी शहर में माया का निवास था और कलाकृतियों का पता लगाया गया है, जो कि 700-800 ईस्वी की तारीख से है।

Dzibilchaltun का अनुवाद 'उस स्थान पर जहां पत्थर पर लिखा हुआ है', एक आधुनिक माया नाम है, जिसका अक्सर, अपने सुनहरे दिनों में इसे क्या कहा जाता है, से कोई संबंध नहीं है - किसी भी मय साइट पर अटूट कब्जे का सबसे लंबा इतिहास है, लगभग ५०० ईसा पूर्व से २,००० वर्षों से अधिक का विस्तार विजय से कुछ समय पहले तक।


डिज़िबिलचल्टन - इतिहास

सात गुड़िया प्लाजा का मंदिर गूगल अर्थ

सात गुड़िया गुन्नार वुल्फ के मंदिर से पश्चिम का दृश्य

स्पेनिश चैपल पावेल वोरोबिएव

DZIBILCHALTUN-युकाटन, मेक्सिको

विवरण

Dzibilchaltun को मूल रूप से Ch'iy Chan Ti'Ho के नाम से जाना जाता था। यह प्रसिद्ध स्थल वसंत विषुव पर सात गुड़िया के मंदिर के द्वार के माध्यम से चमकते सूरज की उपस्थिति के लिए प्रसिद्ध है। खंडहर मेरिडा से उत्तर की ओर एक छोटी ड्राइव की दूरी पर राजमार्ग 261 के पास चाबलकल के लिए टर्नऑफ़ पर है। साइट एक समय में लगभग 12 वर्ग मील/19 वर्ग किलोमीटर को कवर करती थी, हालांकि वर्तमान कोर ज़ोन बहुत छोटा है और आसानी से देखा जा सकता है।

यह अनुमान लगाया गया है कि 40,000 से अधिक लोग साइट और आसपास के क्षेत्र में बसे हुए हैं। सात गुड़िया के मंदिर के अलावा तीन मुख्य प्लाजा हैं जो एक लंबे साबे (उठाए गए पत्थर से बने रास्ते) के पूर्वी छोर पर स्थित हैं। पुरातात्विक क्षेत्र होने के साथ-साथ यह एक राष्ट्रीय पारिस्थितिक उद्यान भी है।

साइट और आसपास के क्षेत्र में पाए जाने वाले कई पत्थर के स्मारकों और मूर्तियों के साथ साइट में एक अच्छा संग्रहालय है, साथ ही जाति युद्ध 1847-1901 पर जोर देने के साथ युकाटन का पूरा इतिहास है। अच्छी तरह से एक यात्रा के लायक। एक छोटा सा रेस्टोरेंट भी है।

घंटे: 9A.M-4P.M
प्रवेश शुल्क: यू.एस. $४.२५/८० पेसो, प्लस $२.५० वीडियो कैमरा के लिए। अतिरिक्त शुल्क हो सकता है।
मार्गदर्शिकाएँ: हाँ, वर्तमान दरों के लिए आगंतुक केंद्र पर पूछताछ करें
सेवाएं: रेस्टरूम, रेस्टोरेंट, आगंतुक केंद्र
ऑन-साइट संग्रहालय: हाँ, और अत्यधिक अनुशंसित
आवास: पास में बहुत सारे होटल Merida
जीपीएस: 21d 05' 20" N, 89d 35' 31" W
एमआईएससी:

इतिहास और अन्वेषण
Dzibilchaltun युकाटन प्रायद्वीप की सबसे पुरानी साइटों में से एक है, जो 500 ईसा पूर्व की है, और अभी भी स्पेनिश विजय के समय बसी हुई थी, जिससे यह माया विश्व में सबसे लंबी अवधि की आबादी वाली साइटों में से एक बन गई। ऐसा माना जाता है कि शहर की स्थापना समुद्री नमक के फ्लैटों के दोहन के लिए की गई थी जो कि पास के तट पर पाए जाते हैं। नमक एक प्रमुख माया व्यापार वस्तु थी, और फ्लैट आज भी व्यावसायिक रूप से काम कर रहे हैं। अधिकांश इमारतें लेट क्लासिक से लेकर टर्मिनल क्लासिक अवधि (600-1150 A.D.) तक की हैं।

साइट का पहला संगठित उत्खनन 1956 में नेशनल ज्योग्राफिक सोसाइटी और तुलाने विश्वविद्यालय के मध्य अमेरिकी अनुसंधान संस्थान द्वारा किया गया था, हालांकि साइट की रिपोर्ट पहले की गई थी। अन्य जांच १९६० और १९८० के दशक में की गईं। आईएनएएच के रूबेन माल्डोनाडो के निर्देशन में, विशेष रूप से दक्षिण-पश्चिम और पश्चिम प्लाजा में हाल ही में बहाली का काम हुआ है।

संरचनाएं
यहां की प्रमुख संरचना को सात गुड़िया के मंदिर के रूप में जाना जाता है, जिसका नाम इमारत के भीतर एक भेंट के नाम पर रखा गया है। यह एक प्रारंभिक संरचना है जिसे बाद की तारीख में से एक द्वारा कवर किया गया था। बाद के भवन की खराब स्थिति के कारण इसके अधिकांश भाग को हटा दिया गया है ताकि नीचे पाए गए अच्छी तरह से संरक्षित मंदिर को उजागर किया जा सके। यह एक वर्गाकार संरचना है जो कार्डिनल बिंदुओं की ओर उन्मुख होती है, जिसमें चारों तरफ प्रवेश द्वार होते हैं, और पूर्व और पश्चिम की ओर खिड़कियां होती हैं। अंदर एक और चौकोर समर्थन कक्ष है। इसे दो-स्तरीय प्लेटफॉर्म के ऊपर बनाया गया है। एक बार बाहरी सजाए गए प्लास्टर मास्क और अन्य तत्वों का एक फ़्रीज़।

यह इमारत सूर्योदय के समय सूर्य के प्रकट होने के लिए प्रसिद्ध है, जो कि विषुव विषुव के दौरान मंदिर के पूर्व / पश्चिम द्वार के माध्यम से सीधे चमकता है। यह माया के लिए एक महत्वपूर्ण कृषि और कैलेंडर मार्कर था। मंदिर अपने स्वयं के प्लाजा की केंद्रीय संरचना है, और साकबे 1 के पूर्वी छोर पर स्थित है। साबे स्वयं पूर्व / पश्चिम चलाता है और मुख्य प्लाजा, प्लाजा 1 से .4 मील / 64 किमी की लंबाई में है।

मंदिर प्लाजा के पश्चिम की ओर डिजाइन में समान 3 संरचनाएं हैं और उत्तर / दक्षिण अक्ष पर स्थित हैं, प्रत्येक में डबल हॉलवे हैं, और 3 प्रवेश द्वार हैं। उत्तर की ओर एक छोटा सा सिंगल हॉलवे स्ट्रक्चर है। मंदिर के दक्षिण-पूर्व में एक और छोटी संरचना है जिसमें एक डबल हॉलवे भी है। मंदिर के पूर्व में 3 प्रवेश द्वारों वाला एक कमरे वाला ढांचा है। पश्चिमी संरचनाओं के फर्श के नीचे स्टिंग रे स्पाइन, गोले, ओब्सीडियन और हरे पत्थर से बनी वस्तुओं से युक्त कई प्रसाद पाए गए। संरचनाएं लगभग 800 ईस्वी पूर्व की हैं। गर्म गर्मी के दिनों में दौरे पर आसपास के उपोष्णकटिबंधीय कम जंगल के माध्यम से वैकल्पिक मार्ग लेते हैं।

Sacbe 1 पर मुख्य प्लाजा की ओर पश्चिम की ओर स्ट्रक्चर 12 है जो sacbe के बीच में स्थित है। एक घिसा-पिटा, सादा स्टेला प्लेटफॉर्म बेस पर चारों तरफ छोटी सीढ़ियों के साथ सेट किया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि डिज़िबिलचलतुन में पत्थर के स्तम्भों को तराशने के लिए आवश्यक कारीगर हमेशा आसानी से उपलब्ध नहीं थे। जो एक दिलचस्प सवाल खड़ा करता है। कारीगरों को कैसे और कहाँ प्रशिक्षित और नियोजित किया गया था? क्या वे मोबाइल थे, साइट से साइट पर अपनी सेवाएं दे रहे थे? क्या मास्टर शिल्पकार ने साइट पर निर्देश कक्षाएं दीं? इन संरचनाओं और स्मारकों का निर्माण बड़े पैमाने पर उपक्रम थे। किसी भी दर पर, यह संभव है कि यहां के अधिकांश सादे पत्थरों को एक बार प्लास्टर की कोटिंग के साथ कवर किया गया था, और फिर आवश्यक जानकारी के साथ खुदा हुआ था। फिर भी, अन्य ऐतिहासिक सूचनाओं के साथ, 830 ई.

साबे के दक्षिण की ओर आगे पश्चिम की ओर एक आवासीय प्रकृति की संरचनाओं के दो क्षेत्र हैं। वे ज्यादातर अप्रतिबंधित हैं, लेकिन देखने लायक हैं।

मेन प्लाजा में पहुंचने से ठीक पहले साबे के दक्षिण की ओर चौकोर प्लेटफॉर्म पर तीन स्टेल हैं। इस क्षेत्र को स्टेले प्लाजा के नाम से जाना जाता है। वे उत्तर/दक्षिण अक्ष पर लगभग 100 फीट/33 मीटर की दूरी पर बहुत ही जानबूझकर तरीके से स्थापित किए गए हैं। फिर से, ये स्टेल पहने और सादे हैं। यह जानना दिलचस्प होगा कि उन्होंने एक बार कौन सा इतिहास दर्ज किया था।

बहुत बड़ा मेन प्लाजा 437 फीट/133 मीटर x 343 फीट/105 मीटर मापता है। इसकी सतह एक बार पूरी तरह से सफेद प्लास्टर की परत से ढकी हुई थी। यह संरचना 36 द्वारा उत्तर पूर्व में लंगर डाले हुए है। यह एक केंद्रीय सीढ़ी के साथ एक चार-स्तरीय पिरामिड है और लगभग 33 फीट / 10 मीटर की ऊंचाई तक बढ़ता है। प्लाजा के केंद्र में एक 16 वीं शताब्दी का ओपन एयर चैपल है, जो शुरुआती स्पेनियों का एक सामान्य अभ्यास है। यहां एक दिलचस्प, और शायद अनूठी विशेषता यह है कि संरचना 36 को छोड़कर, मुख्य प्लाजा में सभी संरचनाओं में प्लाजा का सामना करना पड़ता है जो संरचना की पूरी लंबाई को चलाता है।

संरचना 44 प्लाजा के दक्षिण की ओर 425 फीट / 129 मीटर लंबाई की एक अद्भुत संरचना है, जिसमें एक निरंतर सीढ़ी है जो इसकी पूरी लंबाई को चलाती है। इसका एक प्लेटफॉर्म बेस है जो लगभग १५ फीट / ५ मीटर ऊपर तक १४ सीढ़ियां चढ़ता है। बहुत प्रभावशाली! यह संरचना संभवतः एक नागरिक/प्रशासनिक प्रकृति की थी, जिसमें दो समानांतर हॉलवे तक समान पहुंच थी जो मंच के शीर्ष की लंबाई को चलाते थे। हॉल में खुलने वाले 35 प्रवेश मार्ग हैं। एड्ज़ना की साइट पर नोहोच ना नामक एक समान जुड़वां है।

प्लाजा के पूर्व की ओर 3 संरचनाएं हैं। संरचना 42 सबसे उल्लेखनीय है, जो पश्चिम की ओर छत के साथ एक लंबे, उठाए गए मंच पर स्थापित है। छत के पीछे कई बहु कमरों वाली संरचनाएं हैं। 9वीं शताब्दी के शासक, कलोम उकुउ चान चाक का एक मकबरा यहां खोजा गया है।

अगली संरचना, संरचना ४१, लगभग ८ फीट/२.५ मीटर ऊंचाई का एक उठा हुआ मंच है। चौड़ी सीढ़ी एक सपाट सतह तक जाती है जिसमें एक केंद्रीय, चिनाई वाली संरचना के अवशेष हैं। अंतिम संरचना एक सरल, निम्न, वर्गाकार मंच है जिसे संरचना 41 के सामने रखा गया है।

प्लाजा 1 के पश्चिम की ओर एक सेनोट (प्राकृतिक पानी से भरा सिंक होल), Xlacah Cenote है, जो इस अपेक्षाकृत शुष्क साइट के लिए पीने के पानी का स्रोत था। इसके पवित्र महत्व को इंगित करते हुए इसके पानी से कई चीनी मिट्टी की वस्तुएं बरामद की गई हैं। इसका उपयोग आज स्विमिंग होल के रूप में किया जाता है।

सेनोट के ठीक उत्तर में, और उससे सटे हुए, संरचना 45 दक्षिण है। यह संरचना एक चौकोर, छोटा पिरामिड है जिसके शीर्ष पर एक दो कक्षीय मंदिर के अवशेष हैं। संरचना 45 उत्तर, संरचना 45 दक्षिण के ठीक उत्तर में है। इन दोनों संरचनाओं में चौड़ी, प्लाज़ा-सामना करने वाली सीढ़ियाँ हैं। संरचना 45 उत्तर एक छोटी संरचना है, अधिक आयताकार है, जिसमें कई कक्ष हैं। एक अतिरिक्त सीढ़ी पश्चिम की ओर स्थित है।

प्लाजा का उत्तर-पश्चिम कोना संरचना 37 द्वारा लंगर डाला गया है। यह लगभग 102 फीट/31 मीटर x 50 फीट/15.25 मीटर लंबा एक आयताकार मंच है। इस संरचना का ऊपरी स्तर समतल है जिसमें चिनाई वाली दीवारों का कोई निशान नहीं है।

संरचना ३७ के पीछे ४ संरचनाओं का एक समूह है जिसे सामूहिक रूप से संरचना ३८ के रूप में जाना जाता है। वे एक छोटे से प्लाज़ा के चारों ओर बनते हैं जिसमें पूर्व संरचना एक अच्छी तरह से बहाल एक कमरे का मंदिर है। मंदिर, सात गुड़िया के मंदिर की तरह, बाद में, बर्बाद हो चुके ढांचे के नीचे से उजागर हुआ था।

एक सैकबे, सैकबे २, मुख्य प्लाजा से पश्चिम की ओर स्ट्रक्चर्स ४५ और ३७ के बीच की ओर जाता है। स्ट्रक्चर ४०, सैबे पर निर्मित थोड़ी दूरी पर स्थित है। यह लगभग ६ फीट/२.५ मीटर ऊंचा एक उठा हुआ, दो-स्तरीय मंच है जिसमें पूर्व की ओर सीढ़ी है। यह ज्यादातर अतिवृष्टि की स्थिति में है।

Sacbe 2 के साथ आगे पश्चिम में स्थायी मंदिर की ओर जाता है। यह एक बहु-कक्षीय संरचना है जो एक जुड़वां कोरबेल्ड वॉल्ट के अवशेष दिखाती है। सब्बे अब पूरी तरह से ऊंचा हो गया है जिससे इस संरचना तक पहुंचना मुश्किल हो गया है।

Sacbe 2 से एक छोटी साबे शाखाएं निकलती हैं और स्ट्रक्चर 45 और सेनोट के पीछे चलती हैं। यह संरचना 55 पर समाप्त होता है जो दक्षिण प्लाजा में औपचारिक प्रवेश द्वार है। संरचना 55 उत्तर और दक्षिण दोनों तरफ सीढ़ियों के साथ एक कम छत/मंच है। संरचना के मध्य भाग में कई कक्ष शामिल हैं।

दक्षिण प्लाजा, प्लाजा 2, 2000 की शुरुआत में कुछ बहाली हुई। इसका माप 376 फीट/143 मीटर x 269 फीट/82 मीटर है। यहां की सबसे महत्वपूर्ण संरचना स्ट्रक्चर 46 है, जो एक्रोपोलिस शैली की संरचना है जिसमें कई कमरे और छतों के स्तर पर सेट हैं। एक चौड़ी सीढ़ी प्लाजा की ओर जाती है। यह क्षेत्र वनस्पति से आगे निकल गया है और वर्तमान में जनता के लिए बंद है।

साउथ प्लाजा के पूर्व में एक अच्छी तरह से बहाल बॉल कोर्ट है। गेंद कोर्ट के पश्चिम की ओर मूल रूप से दक्षिण प्लाजा का हिस्सा हो सकता है। आगे पश्चिम में एक साबे, साकबे ६ प्लाजा ३ की ओर जाता है, जो वर्तमान में आगंतुकों के लिए बंद है। इस प्लाजा की मुख्य संरचना के रूप में एक उच्च पिरामिड, संरचना 89 है।

पूरे साइट पर बिखरे हुए अन्य छोटे ढांचे और प्लेटफार्म हैं। पूरा दिन बिताने का एक बहुत ही बढ़िया तरीका।


डिज़िबिलचल्टन खंडहर

डिज़िबिलचलटुन का अर्थ है "पत्थर में लेखन का स्थान" और यह अब तक खोजा गया सबसे बड़ा माया शहर है, जिसके चरम पर २००,००० से अधिक निवासी हैं। शहर 16 वर्ग किलोमीटर में फैला है और इसमें 8,000 से अधिक संरचनाएं हैं। जिस पर भी लंबे समय तक लगातार कब्जा किया गया था, पहला 500 ईस्वी में बनाया गया था और अभी भी विजय के समय में लोग थे। शहर माया संस्कृति, विज्ञान और निर्माण तकनीकों के विकास को दर्शाता है। विजय के बाद शहर को छोड़ दिया गया था।

डिज़िबिलचलटुन कई आकर्षण प्रदान करता है। सबसे प्रसिद्ध गुड़िया का प्रसिद्ध मंदिर है। हर साल पतझड़ विषुव और वसंत के दौरान सूरज बिल्कुल दरवाजे से और पीछे की खिड़कियों से बाहर निकलता है। एक अन्य महत्वपूर्ण संरचना बड़ा केंद्रीय वर्ग है जिसमें सबसे बड़े मय महल शामिल हैं।

उदाहरण के तौर पर, कक्षों में से एक 130 मीटर लंबा है और इसमें 35 द्वार हैं। आप की विजय के दौरान स्पैनिश द्वारा निर्मित चैपल की यात्रा कर सकते हैं युकेटन. थोड़ा आगे आपको मंदिर खड़ा और महान Xlacah cenote मिलेगा जहां आप ठंडा होने के लिए तैर सकते हैं। Dzibilchaltun में एक महत्वपूर्ण संग्रहालय भी है, जिसमें कई स्पेनिश और माया कलाकृतियों, मिट्टी के बर्तनों से लेकर पेंटिंग, कवच और हथियार स्पेनिश, विभिन्न माया नक्काशीदार लिंटेल और उत्कृष्ट स्थिति में नक्काशीदार पत्थर हैं।

सात गुड़िया का मंदिर 16 किमी की दूरी पर जिबिलचल्टन माया के पुरातात्विक स्थल पर है। के उत्तर में मेरिडा. Dzibilchaltún का अर्थ है "वह स्थान जहां समतल पत्थरों पर लिखा हुआ है" साइट पर पाए गए कई स्मारक पत्थरों का जिक्र है। NS सेनोट ज़्लाकाह, अर्थ "पुराना शहर" कुछ में से एक है युकाटन के सेनोट्स धरती पर। यह सबसे बड़ा और सबसे गहरा है, जो 43 मीटर गहराई तक पहुंचता है। सेनोट में कई पुरातात्विक अवशेष मिले हैं। वन्यजीवों की सैकड़ों प्रजातियों के साथ Dzibilchaltún भी एक अद्वितीय राष्ट्रीय पारिस्थितिक उद्यान है।

और माया विलेज म्यूजियम, यह साइट में स्थित है, जिसे याद नहीं किया जाना चाहिए। संग्रहालय में सबसे महत्वपूर्ण चीजों में से एक ठेठ माया घर है, और उस क्षेत्र में अद्वितीय पेड़ों का एक मार्ग है जो मंदिरों की ओर जाता है। आप सड़कों के चारों ओर घूम सकते हैं और यह आपको प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों का आनंद लेने का अनूठा अवसर प्रदान करेगा युक्टान प्रायद्वीप.

आप पुरातात्विक स्थल, संग्रहालय और सेनोट के आसपास की खोज में पूरा दिन बिता सकते हैं। साइट में कई सेवाएं हैं ज़िबिलचल्टन आगंतुकों को और अधिक आरामदायक बनाने के लिए: एक रेस्तरां, उपहार की दुकान में शिल्प वस्तुएं, सूचना बूथ, चिकित्सा सेवाएं, टेलीफोन, विकलांग लोगों के लिए सुविधाएं, टॉयलेट और पार्किंग।

केवल 15 मिनट उत्तर में स्थित है मेरिडा सिटी, राजमार्ग को ले जाना प्रोग्रेसो.


डिज़िबिलचल्टन की सात गुड़िया

क्या बनाता है Dzibilchaltn - मेक्सिको में युकाटन के उत्तर-पश्चिमी माया तराई की सबसे पुरानी बस्ती में से एक है - इसलिए वेदी के नीचे दबी हुई सात गंभीर रूप से बनाई गई मूर्तियाँ हैं जो सात गुड़िया के मंदिर के रूप में जानी जाती हैं। अपने चरम पर, Dzibilchaltún जिसका अर्थ है "जहां सपाट पत्थरों पर लिखा है," एक बड़ा और जटिल समुदाय था, "आस-पास के तटीय संसाधनों, विशेष रूप से नमक, और लंबी दूरी के व्यापार अंतर्देशीय और समुद्री के शोषण में लगा हुआ था।" इसमें बीस वर्ग मील में फैली "8,000 से अधिक इमारतें थीं, जिनमें से अधिकांश एक या दो कमरे के प्लेटफॉर्म हैं जो कभी पोल-एंड-थैच आवासों का समर्थन करते थे। उस समय इसकी आबादी २०,००० लोगों तक पहुँच सकती थी, यह प्रायद्वीप का सबसे बड़ा शहर था" (कुरजैक, 1979 में एंड्रयूज, 1980)।

वर्तमान मेरिडा से 7.5 मील की दूरी पर और तट से सात मील की दूरी पर स्थित, डिज़िबिलचल्टन के शुरुआती प्रारंभिक प्रारंभिक पूर्व से स्थायी निपटान की तारीखें दर्ज की गईं-नबांचे चरण.1, 900BC। 1521 में यूरोपीय लोगों के आगमन तक, उच्च और निम्न व्यवसाय अवधि के साथ, मध्य से पूर्व-शास्त्रीय 500-250BC के अंत तक लगातार कब्जा कर लिया गया था। हमारी कहानी के उद्देश्य के लिए, हम शहर के केंद्र और पर ध्यान केंद्रित करेंगे सात गुड़िया का मंदिर, शहरी क्षेत्र में सबसे पूर्वी प्रमुख संरचना जहां मूर्तियां, या गुड़िया पाए गए थे। पुरातत्वविद मंदिर को संरचना 1-उप (Str.1-उप) कहते हैं। यह अपनी आध्यात्मिक शक्तियों को अपने पश्चिमी समकक्ष के साथ साझा करता है, एक मंदिर जिसे संरचना के रूप में जाना जाता है। 66 (Str.66)।

Dzibilchaltún में जांच और बहाली का कार्यक्रम 1956 में E. Wylys एंड्रयूज IV द्वारा शुरू किया गया था, जिसमें नेशनल ज्योग्राफिक सोसाइटी और तुलाने विश्वविद्यालय में मध्य अमेरिकी अनुसंधान संस्थान का प्रायोजन था। पुरातात्विक टीम ने महसूस किया कि 7,000 टन ढह गया रूबल स्ट्रक्चर था। 1 (Str.1) अपरिवर्तनीय रूप से क्षतिग्रस्त हो गया था और इसे हटाया जाना था, जिससे Str.1sub, जो इसके नीचे था, को पुनः प्राप्त करने की अनुमति दी गई। Str.1-उप को पहले के एक अभयारण्य के आधार पर बनाया गया था, जो कि युकाटन में अन्य माया स्थलों के विपरीत था। प्राचीन शहर की प्रमुख संरचनाओं और मंदिरों को विभिन्न चमकीले रंगों से चित्रित किया गया था, जिनमें लाल रंग प्रमुख था। Str.1-उप, हालांकि, सफेद रंग में रंगा गया था, और ऐसा ही था साबे.1 सफेद चूना पत्थर के साथ एक "सफ़ेद सड़क," या उभरे हुए पुल के साथ सामने आया, जो मंदिर के सामने छत पर समाप्त होता था। परंपरागत रूप से, शहरी संदर्भ में, सफेद प्लास्टर से ढका एक पूर्व-पश्चिम काज मार्ग, सूर्य के मार्ग से जुड़ा था। सात गुड़िया का मंदिर इसी तरह के अभिविन्यास पर बनाया गया था। ध्यान देने योग्य बात यह है कि पुरातत्वविदों ने मंदिर का नाम "गुड़िया का मंदिर" रखा था, जबकि सभी संभावना में इसका प्राचीन नाम "सूर्य का मंदिर" था।

Str.1-sub केंद्रीय प्लाज़ा से आधा मील की दूरी पर, Dziblichaltún के पूर्वी किनारे पर स्थित है। मंदिर में चार खिड़कियां हैं, जो उस समय के माया मंदिरों में असामान्य हैं, और इसकी पूर्व और पश्चिम दोनों दीवारों पर दो समलम्बाकार दरवाजे हैं। उत्तर और दक्षिण की दीवारों पर दो समान दरवाजे हैं, लेकिन खिड़कियां नहीं हैं। 21 मार्च और 20 या 23 सितंबर को होने वाले प्रकाश और छाया के खेल का महत्व सूर्य के संक्रांति के मजबूत संकेतक थे। पहली तारीख बुवाई के मौसम की शुरुआत का संकेत देती है, जबकि दूसरी कटाई की। उस समय, सूर्य देव ने मंदिर में पुजारी-शमन के बीज बोने की रस्मों को निर्देशित किया। इसके मुख्य दरवाजे और पूर्व और पश्चिम की ओर चार खिड़कियां, और विपरीत दिशा में कोई खिड़कियां नहीं, मंदिर के पवित्र कार्य को रेखांकित करती हैं।

कृषि आधारित अर्थव्यवस्था में, स्ट्र.१-सब के कार्य ने पुजारी-शामन को सूर्य के चक्रीय उदय और अस्त होने, कृषि की शाश्वत समय घड़ी का निरीक्षण और पता लगाने की अनुमति दी। स्वर्गीय पिंडों के चक्रों की अटूट पुनरावृत्ति की निगरानी स्ट्र.१-उप के साथ सूर्य-अग्नि-पुरुष-सूर्योदय के रूप में, और इसके विपरीत स्ट्र.६६ के साथ चंद्रमा-जल-महिला-सूर्यास्त के रूप में संबंधित है। पुरोहित-शमन द्वारा समर्पित समय पर स्वर्गीय निकायों के चक्रों को देखने का कारण यह था कि चूंकि देवता और देवता "मन-निर्मित" थे, इसलिए उन्होंने मनुष्यों की तरह, उपेक्षा, अवमानना ​​​​और क्रोध का जवाब दिया। उनसे प्यार की उम्मीद नहीं थी, क्योंकि इसे खून और आँसुओं से चुकाना पड़ा।

प्राचीन समुदायों में अनुष्ठान अपने संबंधित देवताओं के तत्वावधान में कृषि चक्रों का पालन करते थे। दुनिया (प्रकृति) और मानव जाति (संस्कृति) के बीच इन मध्यस्थों के लिए पहले अभयारण्य बनाए गए थे, क्योंकि संस्कृति अपने आप प्रकृति को नियंत्रित नहीं कर सकती थी। पुजारी-शामों को सूर्य की सटीकता सुनिश्चित करनी थी (किनिच अहौ, सूर्यमुखी स्वामी), जो एक ही स्थान पर फिर से प्रकट होने में कभी असफल नहीं हुआ, दिन के बाद दिन, संक्रांति के बाद संक्रांति, विषुव के बाद विषुव। पुरोहित-शामनों को उनके कार्यों में प्रार्थना और आह्वान अनुष्ठानों द्वारा मदद की गई, जिसके दौरान उन्होंने वनस्पति जगत के देवताओं और बारिश के शक्तिशाली देवता को संबोधित किया।

संक्रांति और विषुव आंदोलनों को बारीकी से देखा गया था, लेकिन सूर्य की चरम घटना जितनी महत्वपूर्ण थी, वह यह है कि जब सूर्य क्षितिज से ९० डिग्री ऊपर पर्यवेक्षक के चरम पर पहुंचता है, जो केवल कर्क रेखा और मकर रेखा के बीच होता है। Contreras इस प्रकरण की निगरानी के लिए एक दिलचस्प परिकल्पना प्रस्तुत करता है। “स्ट्र.१-सब के भीतरी कमरे की ऊंची छत मंदिर की छत के ऊपर एक मीनार बनाती है। Str.1-उप टावर की छत एक हल्की सामग्री से बनी हो सकती है ताकि अस्थायी रूप से हटाने की अनुमति दी जा सके ताकि सूर्य की किरणें अपने चरम पर नीचे केंद्रीय कक्ष के फर्श को रोशन कर सकें" (जॉबबोवा एट अल।, 2018)) . १९५९ में जब स्ट्र.१ का मलबा हटा दिया गया था, तब स्ट्र.१-उप टावर ढह गया था, लेकिन इसकी बहाली इसकी छत तक पहुंच के लिए दक्षिण की ओर एक छोटा द्वार दिखाती है। Dzibilchaltún के अक्षांश पर, वसंत संक्रांति पर सूर्य का आंचल पारंपरिक रूप से रोपण चक्र की शुरुआत और बरसात के मौसम से जुड़ा होता है।

प्राकृतिक घटनाओं की पुनरावृत्ति की निगरानी उपरोक्त "मन-निर्मित" देवताओं, ऋतुओं के स्वामी और लोगों के निर्वाह से जुड़ी थी। क्षेत्र के प्रभुओं के तत्वावधान में पुजारी-शामों द्वारा निर्देशित समारोहों का चरित्र, सर्वशक्तिमान वर्षा देवता चाक को समर्पित था, जो कि सूर्य देवता केनीच अहौ के बाद पैन्थियन में दूसरे स्थान पर था। क्या सूर्य के मंदिर की कल्पना अलौकिक रूप से सूर्य के "लंगर" के रूप में की गई थी, जिसमें समारोह और अनुष्ठान पारंपरिक रूप से पृथ्वी के बीजारोपण से जुड़े थे? सबसे अधिक संभावना।

और सात गुड़िया भी ऐसी ही थीं, जिन्हें पुजारी-शमन द्वारा तीन फीट गहरी एक वाहिनी के नीचे "रोपा" गया था, जिसे मंदिर की वेदी के केंद्र में फर्श में खोदा गया था। बेट्स लिटिलहेल्स का प्रतिपादन (1959, एंड्रयूज.1980 में) सात गुड़ियों के समारोह के पुन: अधिनियमन को दर्शाता है जो कि पतन काल के दौरान हुआ था। चेकेम चरण (1200-1500)। युकाटन के जलवायु रिकॉर्ड से पता चलता है कि यह समारोह आवर्तक सूखे के समय सीमा के भीतर हुआ था।

सात बेरहमी से बनाई गई मूर्तियों से जुड़े अनुष्ठानों से क्या उम्मीद की गई थी? हम नहीं जानते, और शायद कभी नहीं जान पाएंगे। पुरातत्वविदों द्वारा मूर्तियों को शारीरिक विकृतियों को प्रदर्शित करने के रूप में वर्णित किया गया था। एंड्रयूज टिप्पणी करते हैं, "हममें से किसी ने भी उनके जैसा कुछ नहीं देखा था…हम केवल उनके महत्व का अनुमान लगा सकते हैं। शायद इन छोटी मूर्तियों ने माया पुजारियों के रोग ठीक करने के फार्मूले को मूर्त रूप दिया" (1980)। ध्यान देने योग्य तथ्य यह है कि उनकी संख्या, सात, उन्हें संस्कृति की आध्यात्मिक दुनिया के केंद्र में, चार प्रमुख दिशाओं के चौराहे पर, आंचल, नादिर और मूर्तियों की स्थिति के साथ, केंद्र माना जाता है। समुदाय के ब्रह्मांड का। छह महिलाएं और एक पुरुष मूर्तियाँ बड़े आकार के जननांगों को प्रदर्शित करती हैं (पुरुष एक असमान स्तंभन सदस्य का समर्थन करता है)। वे सूर्य द्वारा बिखरी हुई प्रजनन शक्तियों के प्रतीक हैं, प्रकृति के स्वामी, कई प्राचीन संस्कृतियों में पाए जाने वाले अनुष्ठान।

हालांकि, लिंग में असमानता हैरान करने वाली है और इस सवाल की ओर ले जाती है: छह महिलाएं और एक पुरुष क्यों? चार और तीन, या अन्य मिश्रण क्यों नहीं? चूँकि विद्वानों की ओर से कोई संतोषजनक उत्तर नहीं है, अगला कदम सम्मानित स्थानीय शमां से पूछना था (हेमेन) यदि लैंगिक असमानता पर उनकी कोई राय थी। एक ने टिप्पणी की, "प्रजनन की उम्र में एक पुरुष और कई महिलाएं समूह के अस्तित्व को सुरक्षित करेंगी, जबकि इसके विपरीत, किसी भी संख्या में पुरुषों में से एक महिला, इसके विलुप्त होने की गारंटी देगी" (२०२०)। एक कठोर अवलोकन जो हमारी प्रजातियों के लंबे समय से खोए हुए अतीत के अस्तित्व पर आधारित हो सकता है।

मूर्तियां बच्चों द्वारा बनाई गई मूर्तियों के विपरीत नहीं हैं, हालांकि, वे "गुड़िया" नहीं हैं। एंड्रयूज ने ध्यान दिया कि "ट्यूबलर शाफ्ट जिसके नीचे उन्हें" साइको-डक्ट "दबाया गया था, जैसा कि हम कहते हैं कि इसे सील नहीं किया गया था, लेकिन खुला छोड़ दिया गया था, हम मानते हैं, मकबरे की इन आत्माओं को मानव दुनिया के लिए अपनी रहस्यमय शक्तियों का संचार करने की अनुमति देते हैं। ऊपर" (1959:107-108)। मंदिर के बहुत दिल में स्थित, मूर्तियाँ "दूसरी दुनिया" के द्वार के संरक्षक हो सकती हैं, वह स्थान जहाँ अनन्त जीवन मृत्यु पर उगता है।

कम बारिश या सूखे की अवधि के दौरान बिखरे हुए अनुष्ठान जलवायु तनाव के साथ मेल खाते थे। क्या इन सदियों पुराने रीति-रिवाजों और मूर्तियों के बीच कोई संबंध है? शायद, क्योंकि मंदिर की वेदी के फर्श के नीचे इन विकृत रूप से बनाई गई मूर्तियों को शाब्दिक रूप से "रोपने" के लिए पुजारी-शमन के पास कोई अन्य तर्क नहीं है। प्रकृति के साथ उनका जुड़ाव प्रतीकात्मक रूप से जीवन की जड़ों के पर्यायवाची पौधों की जड़ों से जुड़ा हुआ है, क्योंकि मूर्तियों को कभी नहीं देखा गया था। इसके अलावा, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में अमेरिका के कुछ हिस्सों में किसानों द्वारा अभी भी मानव बीजों के प्रकीर्णन का अभ्यास किया जाता था। यह माना जाता था कि आक्रमणकारियों द्वारा दावा किए गए "भूमि के अधिकार" के विपरीत, पूर्वजों से विरासत में मिली फार्मस्टेड के लिए "रक्त के अधिकार" के एक सामान्य कानून की समय-समय पर पुष्टि की जाती है।

विज्ञान (2018) में रिपोर्ट किए गए पुरातत्व डेटा, युकाटन प्रायद्वीप पर चिंचनकानाब झील में तलछट से पुरापाषाण रिकॉर्ड में सूखे के दोहराए गए चरणों को दिखाते हैं। माया क्लासिक अवधि (६००-९००) के दौरान, "…वार्षिक वर्षा ४१% से ५४% के बीच घट गई, चरम सूखे की स्थिति के दौरान ७०% तक वर्षा में कमी आई" (इवांस एट अल, ३६२:४९८-५०१)। इसके अलावा, साइंस एंड पब्लिक पॉलिसी इंस्टीट्यूट (एसपीपीआई, 2012) में मेटकाफ और डेविस ने बताया कि "शुष्क स्थितियां, शायद होलोसीन की सबसे शुष्क स्थिति, 700-1200 की अवधि में दर्ज की गई हैं" (2007)। विनाशकारी प्राकृतिक घटनाओं, और विशेष रूप से सूखे को, द्रोही देवताओं के कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जो पुजारी और कुलीन वर्ग के सदस्यों को दंडित करते थे, जिन्हें कभी-कभी उनकी भक्ति की कमी के लिए असफल एजेंटों के रूप में उखाड़ फेंका जाता था। "रोपण और वर्षा की ओर इशारा करते हुए अनुष्ठान एक बहुत ही सामान्य तरीका है जिसमें अतीत और वर्तमान मानव समुदायों ने दुनिया भर में कई तरह के वातावरण में सूखे के जोखिम का सामना किया है" (जॉबबोवा एट अल, 2018)।

मेरिडा और डिज़िबिलचल्टन दोनों ही क्षुद्रग्रह के प्रभाव से बनाए गए चिक्सुलब क्रेटर के अंदर स्थित हैं, जो क्रेटेशियस-पेलोजेन (के-पीजी) समय-सीमा (66MYA) के भीतर पृथ्वी से टकराया था, और मेगा-जीवों के विलुप्त होने की घटना का कारण बना। की श्रृंखला सेनोट्स या सिंकहोल, प्रायद्वीप के इस हिस्से में 93-मील प्रभाव क्षेत्र के सर्कल के बाहर क्लस्टर किया जाता है, जिसमें बहुत कम संख्या अंदर पाई जाती है। प्राचीन कृषि समाजों में, जीवन के लिए महत्वपूर्ण होने के अलावा, पानी के शरीर उनकी धार्मिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के केंद्र में थे क्योंकि पानी को सभी जीवन रूपों का सार समझा जाता था। सेनोट Xlacah, (यूकाटेक में "पुराना शहर") डिज़िबिलचल्टन में एक प्रमुख सतह सिंकहोल है। उत्तरी युकाटन में नदियों की कमी और विशेष रूप से चिक्सुलब क्रेटर के भीतर, शहर और उसके पड़ोसी समुदायों के जीवन के लिए यह आवश्यक था। Xlacah का सतह क्षेत्र चिचेन इट्ज़ा के पवित्र कुएँ से बड़ा (328 फ़ुट x 657 फ़ुट) (164𴢠 फ़ुट x 65 फ़ुट गहरा) है।

यह भी बहुत गहरा है, 144 फीट पर। हालाँकि, इसका सतही जल रिम से दस फीट से भी कम नीचे है। Xlacah से जुड़े अनुष्ठान उन लोगों के पूरक थे जो सात गुड़िया के मंदिर और इसके पश्चिमी काउंटर भाग, Str.66 में हुए थे। NS सेनोटपानी और उससे जुड़े देवताओं को प्रत्येक मंदिर की प्रधानता, सूर्य और चंद्रमा के पूरक और संतुलित करने के लिए माना जाता था। आखिरकार, Xlacah चाक (God.B, Shellhass, 1904) का घर था, जो तूफान, बिजली और जीवन देने वाली बारिश का शक्तिशाली देवता था।

इस पौराणिक संदर्भ में, Xlacah को स्थायित्व और जीवन की दृढ़ता के लंगर के रूप में माना जाता था, प्राचीन समाजों की मान्यताओं में पाए जाने वाले प्रकृति-संस्कृति द्विभाजन के मध्यस्थ। Xlacah के अलावा, "निन्यानबे से अधिक मानव निर्मित कुएं डिज़िबिलचल्टन के बीस-प्लस वर्ग मील आबादी वाले क्षेत्र में पाए गए" (कुरजैक, 1974)। वे ज्यादातर हाथ से खोदे गए छेद थे, क्योंकि पानी की मेज सतह से कुछ फीट नीचे है। हालांकि, छोटे कुओं के विपरीत, बड़े सेनोटों को भूमिगत जल परिचालित करके, और छोटी मछलियों और जलीय पौधों के स्कूलों द्वारा साफ किया जाता है। सेंट्रल प्लाजा के दक्षिण-पश्चिमी कोने में स्थित, Xlacah, Coggins रिपोर्ट "…द साउथ एंड डाउन, या अंडरवर्ल्ड के पानी से प्रवेश और निकास" (1983:49-23) का प्रतिनिधित्व करता है। इसके तल पर, Xlacah की मंजिल तेजी से नीचे की ओर ढलान करती है, फिर स्तर बंद हो जाती है, पिच के कालेपन में एक अज्ञात दूरी तक जारी रहती है।

NS सेनोट अनुष्ठानों का केंद्र था, जैसा कि 3,000 से अधिक टूटे हुए सिरेमिक और इसके तल पर पाए गए पानी के जार, साथ में कम से कम आठ मानव कंकाल और जानवरों की हड्डियों के हिस्से से प्रमाणित है। इसका पानी दैनिक जरूरतों और अनुष्ठानों दोनों के लिए उपयोग किया जाता था जिसमें मानव या पशु बलि शामिल नहीं थी। इसलिए जो कुछ मानव अवशेष मिले हैं, वे संभवत: उन लोगों के कारण हैं जो पानी इकट्ठा करते समय डूब गए थे। सतह और भूमिगत सेनोट्स दो दुनियाओं के दर्पण हैं, जिन्हें चाक के घर के रूप में समझा जाता है "कृषि के संरक्षक और प्राचीन मेसोअमेरिका के सबसे पुराने लगातार पूजे जाने वाले देवता" (मिलर + तौबे, 1993)। "Xlacah Dzibilchaltn के कृषि ब्रह्मांड के केंद्र का प्रतिनिधित्व करता है, इसकी धुरी धुरी" (लोथ्रोप, 1952, टोज़र, 1957)। बारिश, बिजली और गड़गड़ाहट के शक्तिशाली देवता जीवन और भय के स्वामी थे, क्योंकि बारिश विफल होने पर, जीवन देने वाली मक्के की फसल (मकई-ज़िया मेस सबस्प।) मुरझा जाएगा, और भूख, संघर्ष और मृत्यु की ओर ले जाएगा। मायाओं में मक्के के प्रति गहरी श्रद्धा है, क्योंकि उनकी पौराणिक कथाओं में देवताओं ने उन्हें मक्के के आटे से बनाया था। इसलिए यह न केवल उनका मुख्य प्रधान और दैनिक भरण-पोषण है, यह उनके अस्तित्व, उनकी आत्मा से जुड़ा है।

आधा मील का कॉजवे।1 शहर के सेंट्रल प्लाज़ा से टेंपल ऑफ़ द सेवन डॉल्स तक एक सीधी रेखा में चलता है। Str.1sub के पश्चिम में एक सौ तैंतालीस फीट तीन संरचनाएं हैं, जिनमें से प्रत्येक में दो कमरे हैं, जो मार्ग के किनारे बने हैं, जो मंदिर के दृष्टिकोण को नियंत्रित करते हैं, साथ ही सामने एक उच्च रक्षात्मक पत्थर की दीवार (अब चली गई) के साथ। मंदिर की पवित्रता की याद दिलाने वाले कमरों की केंद्रीय जोड़ी के बीच, दो संकीर्ण मार्गों के माध्यम से प्रवेश सीमित था। रक्षात्मक दीवार के पश्चिम में चार सौ पैंतालीस फीट की संरचना खड़ी थी। 12 (Str.12), एक ग्यारह-फुट लंबा चूना पत्थर मोनोलिथ, स्टेला के साथ एक चार-सीढ़ी / छह-चरणों वाला चतुष्कोणीय मंच। यह प्लास्टर के साथ कवर किया गया था और माया पेंटीहोन के आंकड़ों के साथ चित्रित किया गया था, जो अब समय के साथ खो गया है। It is one of about thirty such monuments on the site and squarely faces the west side door of the Temple of the Seven Dolls. Its position relative to the temple, however, indicates that it was most probably used as a sighting device reciprocal to those of Str.1-sub for the observation of heavenly bodies. Of interest is the fact that, from an allegorical standpoint, structures were important but no more so than the play of light and shadows at dedicated times, such as at solstices and equinoxes. Following the path of the sun, the shadows had the same ritual value as that of structures or select natural landmarks.

Architecturally similar to Str.1-sub, Str.66 is radially symmetrical and is located at the western end of sacbe.2. However, it has not been restored, hence the limited information on both structure and remains. The similarity with the Seven Dolls complex, however, is striking and extends to Str.63 with a four-stairway/six-steps quadrangular platform and an eleven-foot limestone monolith, Stela.21, located 145 feet east of Str.66’s plaza, and built squarely on sacbe.2. Like Stela.3 to the east, Stela.21 was covered with stucco and painted with figures of the Maya pantheon, now lost to time. Andrews refers to Str.66 as “a mirror image of the Seven Dolls group” (1961), dedicated to the moon, counterpart to Str.1-sub, which was dedicated to the sun. Like the Temple of the Seven Dolls, it also had its access restricted by Str.64 and Str.65 which were built across its plaza.

The first sanctuaries were built for deities, mediators between an unmanageable nature and humankind, to persuade them through prayers and sacrifices to provide or facilitate food. From early human history, daily sustenance was an enduring concern. Dependence on the vagaries of the Yucatán’s seasons, climate, and the “mood of the gods,” kept communities in constant dread. Natural events such as, flood, drought, or insect plagues, brought constant fear, anxiety, and hunger. It is not surprising then that communities sought solace and help from their shamans, the needed go-betweens to commune with the overbearing deities of nature, to help people carry their unpredictable burdens.

Yucatec farmers (milperos) today tend their corn fields (milpas), with the utmost devotion. After planting in early spring, a ch’a-chaak ceremony takes place in the fields. The ceremony is related to the ancient god Cha’ak, and is integral to the seeding process before the first rains. It is conducted by h’men (a term that means “he who makes”) and their apprentices (idzat), together with the milpa owner, other farmers and community leaders. All pray to the ancient gods and their associated Christian deities on a field altar that answers to ancestral rituals for its set up, with gifts of plants and fruits from the land. Young boys crouch at each corner of the altar and mimic the croak of frogs calling for rain. As in the past, the h’men’s rain-beckoning rituals are a common way to pray for the blessed rain for fear that it may be withheld or delayed by malevolent forces.

For centuries, ancient gods and deities were the heartbeat of this great city and helped people cope with environmental stress such as drought, locusts, hurricanes, and other natural events. As is the case for all rituals and prayers, they helped people contend with an inherently unpredictable nature. The shadows of centuries inexorably blurred gods and deities, but below Str.1-sub altar, undisturbed by time and events, the Seven Dolls kept their relentless watch over Dzibilchaltún.

Photos/Drawings Captions and Credits:

  1. 12 and Stela.3 – ©georgefery.com
  2. Map of Dzibilchaltun – ©Andrews-MARI
  3. Temple of the Seven Dolls – ©georgefery.com
  4. The Dolls Cache.3 – ©Andrews-MARI
  5. The Seven Dolls – ©Andrews-MARI
  6. Dolls Burial, Reenactment – ©Andrews-MARI
  7. Cenote Xlacah – ©georgefery.com
  8. The Seven Dolls Complex – ©Edward B. Kurjack

Edward B. Kurjack, 1974 – Prehistoric Lowland Maya Community and Social Organization, A Case Study at Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico and,
Willis Andrews.IV and E.W.Andrews.V, 1980 – Excavations at Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico and,
Clemency Coggins, 1983 – The Stucco Decoration and Architectural Assemblage of Structure-1.sub, Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico.
MARI-Middle American Research Institute, Tulane University, New Orleans, LA
Orlando Josué Casares Contreras, 2001 – Una Revisión Arqueoastronómica a la Estructura 1-Sub de Dzilbilchaltún, Yucatán – Universidad Autónoma de Yucatán, Merida.
Eva Jobbova, Christophe Helkme + Andrew Bevan, 2018 – Ritual Responses to Drought: An Examination of Ritual Expressions in Classic Maya Written Sources – Human Ecology
Mary Miller & Karl Taube,1993 – The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya
Evans et al, 362:498-501). Science (2018)
In 1995, Hodell, Curtis and Brenner published a paleoclimate record from Lake Chichancanab on the Yucatán Peninsula that showed an intense, protracted drought occurred in the 9th century AD and coincided with the Classic Maya collapse

Freelance writer, researcher and photographer, Georges Fery (georgefery.com) addresses topics, from history, culture, and beliefs to daily living of ancient and today’s communities of Mesoamerica and the Americas.
The author is a fellow of the Institute of Maya Studies instituteofmayastudies.org Miami, FL and The Royal Geographical Society, London, U.K. rgs.org. As well as member in good standing of the Maya Exploration Center, Austin, TX mayaexploration.org, the Archaeological Institute of America, Boston, MA archaeological.org and the NFAA-Non Fiction Authors Association nonfictionauthrosassociation.com.
Georges’ stories open windows for readers on the history of the ancient Maya, Aztecs, Easter Island and other cultures of the Americas. The articles are published online at travelthruhistory.com, ancient-origins.net and popular-archaeology.com, in the quarterly magazine Ancient American (ancientamerican.com), as well as in the U.K. at mexicolore.co.uk.
Contact: Georges Fery, 5200 Keller Springs Road, Apt. 1511, Dallas, Texas 75248 (786) 501 9692 [email protected] and [email protected]

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Dzibilchaltún

Dzibilchaltún, an important and long-occupied Maya archaeological zone and site located 10 miles north of Mérida, Yucatán. Dzibilchaltún and nearby sites such as Komchen were populated as early as 800 bce The earliest occupants of northern Yucatán lived in small farming villages, and by around 500 bce there is good evidence for formally arranged, public buildings located near town centers. During the Late Formative period (c. 300 bce–250 ce) the people of the Dzibilchaltún region were increasingly engaged in long-distance trade, and the production of salt may have provided them with a valuable resource for that trade. Ceramic and architectural similarities with Late Formative sites on the east coast of Yucatán (e.g., Cuello and Cerros) suggest maritime contacts.

During the period between 250 and 700, Dzibilchaltún and the surrounding area were sparsely populated for reasons that remain poorly understood. By 700, however, the site of Dzibilchaltún experienced rapid growth, becoming one of the largest centers in the Yucatán peninsula. An area covering 7.6 square miles with over 8,000 structures was occupied between 700 and 1000 population may have reached 25,000 or more at this time. Early in this period there are architectural similarities with Early Classic sites in the southern lowland (e.g., Uaxactun) because Dzibilchaltún architects revived an earlier style. There are also similarities with contemporary western Maya sites like Palenque. By around 830, the Puuc architectural style came to dominate Dzibilchaltún, and structures had veneer facings with geometric mosaics and three-dimensional masks.

By around 1000, Dzibilchaltún had lost its dominant position in the area and there was strong influence from Chichén Itzá to the east. The resident population of Dzibilchaltún declined dramatically, and the site appears to have become a ceremonial center in the Late Postclassic period (c. 1200–1540).

Today, many ruins of Dzibilchaltún have been rebuilt or restored, and the site is visited regularly by tourists year-round due to its close proximity to the urban center of Mérida. Tourism is especially busy for the Spring and Fall equinox visitors flock to witness the sun align and shine directly through the doorways of the Temple of the Seven Dolls for the equinox only. Also at Dzibilchaltún one can visit the highly regarded Museo de Pueblo Maya.


Exhibition rooms

The permanent exhibition covers from pre-Hispanic times to the twentieth century. The cultural development of the Mayan people, their continuity and transcendence in fields such as arts, architecture, language, dress, religion, social customs, economic processes, sciences and techniques, are disseminated.

The collection is made up of archaeological, historical and ethnographic materials, with objects of daily and ritual use, such as ceramics, carved stone, stelae, civil, and religious sculptures, textiles and clothing.

The garden

The pergola of the Monoliths where pre-Hispanic monolithic sculptures of Yucatan, Campeche, and Quintana Roo are exhibited on the side of a path that runs through a garden of native plants.

The Maya Archeology Room

The Mayan Archeology Room in the Dzibilchaltun Museum

Dedicated to the pre-Hispanic era, exhibits ceramic and architectural elements from Chiapas, Campeche and Yucatan itself arranged to illustrate themes such as the Mayan concept of the universe, the emergence of man, the relationship between man and nature, the gods, social stratification, painting, writing, specialization in work and the account of time.

The History Room

History Room in the Dzibilchaltun Museum

A special space is dedicated to the Archeology of Dzibilchaltun, to the Contact and Conquest of the Mayan People and the formation of the Yucatecan identity.

The Solar Maya

An annexed area in which a typical dwelling of the Mayan rural area was built, elaborated using techniques, materials and traditional labor.


Sitios Arqueológicos Mayas - Yucatán: Dzibilchaltún · Chichén Itzá · Mayapán · Xcambó · Uxmal (Spanish Edition) (Book)

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DZIBILCHATUN


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"Sixty-five million years ago a giant, six-mile wide extinction-level object crossed into the Earth's atmosphere at an incredible high rate of speed. So huge was the object that rather than burn up or disintegrate as it raced toward the Earth's surface it basically held together with no more than a little shedding and dissipation of heat. Within seconds of entering the Earth's thickening lower atmosphere it slammed into a shallow sea in what is now the north coast of the Yucatan, Mexico with a force comparable to 100 million megatons of TNT. The resulting impact created a crater 112 miles across and a tsunami wave two thousand feet high that swept as far north inland as the middle of present day Texas. The results of the impact caused the demise of entire species, including, it is said, the dinosaurs. Ground zero for the asteroid is pretty much considered now days to be centered near the small Yucatan city of Chicxulub."

Starting 56 miles west of the coastal community of Chicxulub and following in a circular half-circumference inland directly along the crater's outer ring until it turns north and touches the coast again 56 miles east of Chicxulub, are hundreds and hundreds of cenotes, but very few inside of the ring. So too, even though quite a number of small archaeological sites indicating the presence of casual or regular human habitation exists throughout the general northwest region, there are really only two so called first-ranked sites and five second-ranked sites located within the Chicxulub impact basin, of which one is the Maya city of Dzibilchaltun, located about 10 miles from present day Merida with the other being the last Mayan capitol following the fall of Chichen Itza, Mayapan, which sits roughly 10 miles inside the southwestern portion of the ring.

Immediately outside the crater basin rim there is one first-ranked site, Uxmal, and six second-ranked sites with Oxkintok sitting right on top of the rim. Because of that sitting right on the rim, Oxkintok played a huge role in my life as found in The Maya Shaman and Chicxulub, of which from the above opening quote is found.

उस huge role in my life occurred lots of years before this trip, actually not long after I graduated from high school. On that trip I was traveling throughout Mexico with a high school buddy, the two of us eventually having made it as far south as the Yucatan on our way to Chichen Itza. Well before reaching Chichen Itza, but after we had visited a half dozen or so ruins leading up to Oxkintok, we ended somewhat south of Mayapan and had to turn north to get there. Two or three miles outside and south of Mayapan I was overcome by an all engulfing, continuous series of clear-to-my-bones cold chills rippling across my body, the abeyance of which really did not subside as much as they slowly melded into mild convulsions similar to dry-heaves then fading into a general lasting malaise all the time I was there, re the following:

"We had selected an isolated spot along the road in the middle of nowhere to stop and prepare our evening meal and crash for the night. The weather, as it had been most of the time since leaving the highlands of Mexico City, was and remained, extremely hot and muggy. After eating and cleaning up, my buddy climbed on the top of the truck to try and catch a few Z's and at least some sort of a breeze while he slept. In the meantime, not being able to sleep myself, with no real artificial light nearby or any being produced around the horizon polluting the night sky, I pulled my telescope out of its box and, turning on the headlights for a few minutes so I could see, proceeded to set it up. Then, before shutting off the lights, looked at my circular sky chart I invariably carried with me in those days to find the best time to view M31, otherwise known as the Andromeda Galaxy."

On this trip I decided to make an attempt to find the location of the spot, so identified above, that my buddy and I stopped for the night. Needless to say, in the short time I had allotted myself together with the number of years that had elapsed transforming the local geography since my initial visit, I was unable to really locate the exact same spot along the road toward Chichen Itza.

After traveling some distance eastward on the highway, and with a lack of recognizable or familiar landmarks or signs showing up as to the location I was seeking, as well as running out of time, I decided to make a U-turn and head back. On that return portion, set back in a small foliage free dirt turn-off along the side of the road I saw what looked to be a rather old, dilapidated and weather beaten three-sided open at the front roadside vendor's stand, basically put together out of sticks, a stand that I'm sure I hadn't seen on the way east. Since nothing had been along the road for miles in either direction I decided to pull over and see what the vendor had to offer.

Although she didn't move nor talk much, the proprietor as such appeared to be a little old lady assisted by a more animated young girl around six years of age with long, unkempt, to the small of her back straight black hair, wearing a simple even with her knees one piece button-back dress and a pair of black, dusty, one-strap Mary Jane flats two sizes too big --- a pair I'm sure she just slipped on as I drove up. The old lady sat there in the shade, eyes closed, hunched over holding a bark-free stick straight up and down by her side that was longer from well above her grip to the ground. After I pulled an orange colored Jarritos out of a bucket of water sitting in the shade the girl came around to the front of the table, popped the lid off and started to assist me looking at the various offers on the table.

Seeing nothing specific of interest I paid for my drink and started to leave when the old lady spoke to the the girl in Spanish to have her show me the contents of a little hand-weaved box on the table. Inside, after removing the lid, was a smooth rock about the same size as a chicken egg that looked all the same as almost any other rock. The old woman stood up slowly walking across the cleared ground the lean-to was on toward the thick foliage behind the structure. She slightly turned her head speaking Spanish to the girl as I was dumping the rock in my hand. As I did a small crumpled piece of paper under the rock fell to the ground. As I was reaching for the paper, which had something in Spanish scribbled on it and a line drawing that looked like a comet, the girl said the woman said I should recognize the rock as a piece of a meteor.

I turned as quickly as I could to catch the old lady, instantly reaching the edge of the foliage and the point where I was sure she had entered. However, the foliage was so tangled, thick, and briar-like in most places it was impossible for passage any distance anywhere along its edge. When I turned back to the lean-to, except for a pair of black, dusty, one-strap Mary Jane flats two sizes too big on the ground in the dirt in front of the empty counter, the girl was gone as well.

Finished with both Oxkintok and the search for the camping spot I returned to Merida, taking a flight to Guatemala City and from there to Tikal. In Guatemala City customs had me open my bag. Seeing the little weaved box I was asked if there was any food or live insects in it. When I said no only a rock, the man wanted me to open it. Removing the lid and tipping it toward him he wanted to know what I meant by a rock. Inside, instead of a rock, was a Barlow lens that belonged to my telescope I lost on my first trip to the Yucatan years ago just out of high school, a Barlow lens far from being a rock but instead, a small telescopic device designed to multiply a telescopes power. Basically I shrugged my shoulders suggesting I was just as much in the dark as he was. He handed the box and lens back just letting it go at that.


TYPICAL EXAMPLE OF A BARLOW LENS

The thing is, in The Maya Shaman and Chicxulub, in regards to the location of the original 1960's camping spot I was seeking to relocate in conjunction with this trip, when my buddy and I were leaving the site I packed up my telescope after having used it the night before, but was unable to locate the Barlow lens. After some rather intensive searching around trying to find it I just let it go at that, writing in the Chicxulub page, "After boxing up the telescope, finding all the pieces but the Barlow lens, we headed out." How the lens ended up in the box in customs so many years later, other than speculation on my part, is just something I am unable to answer.

Regarding the small crumpled piece of paper under the rock that fell to the ground back at the roadside stand and of which I retained, written in Spanish and of which the young girl was unable to read, but customs man could and did, translated thus:

"Why look up there when you are standing where other worlds came to ours?"

As to the above mentioned Maya city of Dzibilchaltun, I had been around and close to it on a number of occasions, but was never able to work out going there specifically, especially associated with the Spring Equinox, until one day I made an actual concerted effort to do so. It seems that I had included any number of Maya sites, ruins, and temples in my repertoire of travels wrapped around Spring Equinoxes and such --- and of which doing so, as almost anybody can figure out, makes it very difficult to include more than one site on any given equinox. However, as the quote below attests, I made a specific effort to be in Dzibilchaltun on a planned trip to Tikal completely designing my timing around being there for the equinox.

"The first half of my plan was to eliminate any long distant ground transportation when I left the U.S., going as quickly and as efficiently as possible to Tikal after a slight detour flying into the Yucatan Peninsula city of Merida in order to be at the Temple of the Seven Dolls in Dzibilchaltun at the moment of the Spring Equinox."

As mentioned, with the Seven Dolls equinox having passed, I took a flight from Merida into Guatemala City then from there to Tikal. It was only after I reached Tikal that I truly switched to ground transportation. From Tikal I made my way to Carmalita then in a circular route hiked through the jungle four or five days to the Maya ruins of El Mirador and a handful of other Maya sites both to and from. After returning to Carmalita I dropped down to Flores - Santa Elena headed toward the Guatemala Belize border, using the only real basic available options, junk-pile dilapidated former U.S. school buses, crammed from one end to the other with people, chickens, and one gallon plastic jugs filled with kerosene. At Melchor de Mencos I walked across the border into Benque Viejo del Carmen and took a bus to San Ignacio returning at my own pace to Belize City and home. My own pace however, was impacted by a variety of high profile events from ancient asteroids to Maya shamans, all of which, for those who may be so interested, are pretty much covered in Travels in the Yucatan.

Below is a series of photos related to the Spring Equinox and the Temple of the Seven Dolls located in the Maya archaeological site of Dzibilchaltun, so named as the Temple of the Seven Dolls because of the seven figures as shown at the top of the page that were found inside the temple during excavation.









(for the very moment of the sunrise please click image)





The Temple of the Seven Dolls as we see it today was discovered basically intact after archaeologists found it buried under a much larger temple. The buried temple, the Temple of the Seven Dolls as it has come to be called when seven ritual like clay figurine "dolls" were found within the structure, after careful evaluation, was determined to be the more important of the two structures because as the scientists studied the temple more closely it's layout seemed to suggest it was actually designed so it could and would mark the equinoxes, a highly significant measurement of time and a major coup for the Maya considering it's early age.


TEMPLE BUILDING IS BUILT IN A SQUARE WITH FOUR MATCHING SIDES
EACH WALL FACES DIRECTLY TOWARD A DIFFERENT CARDINAL POINT

The temple building itself is built dimensionally in a square and sits atop a much wider two terrace-high stepped square platform with each one of the four sides of the building facing toward one of the cardinal points. However, for reasons unknown, unlike the building that sits atop them, neither the platform nor the stairs are aligned with the cardinal points. To show how the early Maya architects struggled with their problem to capture the equinox in a permanent building like structure, the north-south axial line of the platform runs about 4 degrees east of true north, hence, for the building's four walls to face directly toward the cardinal points the floor plan had to be built on an angle relative to the platform. If you take notice of the architectural drawing below showing a top view of the temple building, the platform, as visually presented and taking the top of the computer screen as being north, it is tipped at 4 degrees.


THE GRAPHIC ABOVE SHOWS THE WEST FACING WALL. IF YOU WERE STANDING FACING THE WALL AS YOU ARE LOOKING
AT IT NOW, WEST WOULD BE BEHIND YOU WHILE EAST WOULD BE DIRECTLY THROUGH THE DOOR AND THE SKY BEYOND

NORTH

SOUTH

In the drawing you can see how the temple is placed on the platform with each of the four flat walls and each of the four door openings separately facing toward one of the cardinal points. At the top of the drawing the door and the wall of the temple faces due north while the wall and the door opening on the bottom faces due south. The door opening on the right faces the rising sun due east. On the equinox the light shines right straight through the building, including the two inner structure's door openings, directly toward the west falling onto the stelae some distance west of the temple. A close examination and comparison of both the photo of the temple and the architectural drawing below you can see in the photo that the temple is not aligned with the stairs nor are the doors aligned with the stone architectural features directly below them. The drawing shows the misalignment quite clearly. So said, the Maya, after no doubt a whole lot of frustration and hard work, were still able to get the whole thing to function properly, something they could only check and fix twice a year.

"The equinoxes are often mentioned in tandem with the solstices, apparently because, for many Western-minded modern people sharing superficial but evidently ethnocentric astronomical notions, they represent the only significant moments of the tropical year. Nobody seems to care that, while the solstices are marked by easily perceivable extremes of the Sun's annual path along the horizon, the equinoxes are not directly observable and can only be determined with relatively sophisticated methods."

ANCIENT COSMOLOGIES AND MODERN PROPHETS

In reference to the above quote, people go on-and-on about the greatness of Stonehenge and it's design being able to mark the summer solstice. However, it you take in consideration the above quote and the difference of sophistication required between measuring solstices and equinoxes, the Mayan usually come out the short end of the stick when it comes to their accomplishments.[1]

TRAVELS IN THE YUCATAN
ASTEROIDS, SHAMANS, AND THE HIDDEN MAGIC OF MAYA TEMPLES


ALTUN HA'S SACRIFICIAL ALTAR AND THE CHICXULUB IMPACT
(please click image)


To get to Dzibilchaltun ruins most everyone is coming from the Merida area. These ruins are off the Merida-Progresso Highway (261). Take the exit on your right to Dzibilchaltun and go approximately 3 kilometers. The last turn is not well marked. Look for an entrance to your right after the small the town. At the end of this road is a parking lot. Parking is 20 pesos.

How to take public transportation to Dzibilchaltun ruins

If you are in Merida you can catch a colectivo taxi from Calle 58 between 59 and 57 in the center.

Have you been to Dzibilchaltun Mayan ruins? What did you think? Let us know in the comments below. We would love to hear from you.