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मृत पपीरस की पुस्तक

मृत पपीरस की पुस्तक


प्राचीन मिस्र में केवल "मृतकों की पुस्तक" पपीरी का व्यावसायिक रूप से उत्पादन किया जाता था

प्लेट 6 से विवरण "अनी, द स्क्राइब" नाम दिखा रहा है। कृपया पूरी छवि देखने के लिए क्लिक करें।

यह संदेहास्पद है कि क्या कोई पुस्तक व्यापार, जैसा कि हम इस शब्द को समझते हैं, प्राचीन मिस्र में मौजूद था क्योंकि साक्षरता एक कुलीन समूह, मुख्यतः शास्त्री और पुजारियों तक सीमित थी। इसके बजाय सूचना मौखिक परंपरा या उद्घोषणा द्वारा प्रेषित की गई थी। यह माना जाता है कि कम संख्या में साक्षर लोगों ने व्यक्तिगत रूप से उन ग्रंथों की प्रतिलिपि बनाई होगी जिनकी उन्हें आवश्यकता थी। केवल की प्रतियां मृतकों की किताब, 1550 ईसा पूर्व से लगभग 50 ईसा पूर्व तक न्यू किंगडम की शुरुआत से इस्तेमाल किया जाने वाला एक अंतिम पाठ बिक्री के लिए लिखा गया था। इस कार्य की कुछ प्रतियों में नाम को खाली छोड़ देने का स्थान है, जिसे बाद में भरा जाना है। करीबी अध्ययन से पता चलता है कि मालिक का नाम कभी-कभी बाद के लेखक द्वारा अलग-अलग लिखावट के साथ लिखा जाता था, यह सुझाव देता है कि इन अंतिम संस्कार पपीरी को बिक्री से पहले सूची में रखा गया था। ऐसा माना जाता है कि अनपढ़ लोग भी इस पर अधिकार करना चाहते थे मृतकों की किताब, जो उनके मकबरे के साज-सामान में जोड़ने के लिए, जीवन के बाद के खतरों से सुरक्षा की गारंटी देता है।

"ए मृतकों की किताब पपीरस को शास्त्रियों द्वारा ऑर्डर करने के लिए तैयार किया गया था। उन्हें लोगों द्वारा अपने स्वयं के अंतिम संस्कार की तैयारी में, या हाल ही में मृतक के रिश्तेदारों द्वारा नियुक्त किया गया था। वे महंगी वस्तुएं थीं, एक स्रोत मृत स्क्रॉल की पुस्तक की कीमत एक के रूप में देता है देबेन चांदी का, शायद एक मजदूर के वार्षिक वेतन का आधा। पपीरस अपने आप में स्पष्ट रूप से महंगा था, क्योंकि रोजमर्रा के दस्तावेजों में इसके पुन: उपयोग के कई उदाहरण हैं, जिससे पालिम्प्सेस्ट बनते हैं। एक मामले में, ए मृतकों की किताब सेकेंड हैंड पेपिरस पर लिखा हुआ था।

"के अधिकांश मालिक मृतकों की किताब जाहिर तौर पर वे सामाजिक अभिजात वर्ग का हिस्सा थे, जो शुरू में शाही परिवार के लिए आरक्षित थे, लेकिन बाद में पपीरी शास्त्रियों, पुजारियों और अधिकारियों की कब्रों में पाए जाते हैं। अधिकांश मालिक पुरुष थे, और आम तौर पर विगनेट्स में मालिक की पत्नी भी शामिल होती थी। के इतिहास की शुरुआत की ओर मृतकों की किताब, एक महिला के लिए प्रत्येक के लिए पुरुषों से संबंधित लगभग 10 प्रतियां हैं। हालांकि, तीसरी इंटरमीडिएट अवधि के दौरान, 2/3 महिलाओं और महिलाओं के लिए थे, जिनके पास लेट और टॉलेमिक काल से लगभग एक तिहाई हिराटिक पेपरी थी।

"ए के आयाम मृतकों की किताब व्यापक रूप से भिन्न हो सकते हैं सबसे लंबा 40 मीटर लंबा है जबकि कुछ 1 मीटर जितना छोटा है। वे एक साथ जुड़े हुए पपीरस की चादरों से बने होते हैं, अलग-अलग पपीरी की चौड़ाई 15 सेमी से 45 सेमी तक होती है। पर काम कर रहे शास्त्री मृतकों की किताब अधिक सांसारिक ग्रंथों पर काम करने वालों की तुलना में पपीरी ने अपने काम पर अधिक ध्यान दिया, पाठ को हाशिये के भीतर फ्रेम करने और चादरों के बीच जोड़ों पर लिखने से बचने के लिए देखभाल की गई। शब्द पेरेट एम हेरु, या 'दिन के हिसाब से आगे आना' कभी-कभी बाहरी हाशिये के पीछे की तरफ दिखाई देता है, शायद एक लेबल के रूप में कार्य करता है।

"किताबें अक्सर अंत्येष्टि कार्यशालाओं में पूर्वनिर्मित होती थीं, जिसमें मृतक के नाम को बाद में लिखे जाने के लिए जगह छोड़ी जाती थी। उदाहरण के लिए, अनी के पेपिरस में, "अनी" नाम एक स्तंभ के ऊपर या नीचे दिखाई देता है, या एक रूब्रिक के तुरंत बाद उसे पाठ के एक खंड के वक्ता के रूप में पेश किया जाता है, नाम बाकी पांडुलिपि के लिए एक अलग लिखावट में दिखाई देता है, और कुछ जगहों पर गलत वर्तनी या पूरी तरह से छोड़ दिया जाता है।

"एक नए साम्राज्य का पाठ मृतकों की किताब आमतौर पर कर्सिव हाइरोग्लिफ्स में लिखा जाता था, अक्सर बाएं से दाएं, लेकिन कभी-कभी दाएं से बाएं भी। चित्रलिपि स्तंभों में थे, जिन्हें काली रेखाओं द्वारा अलग किया गया था - उसी तरह की व्यवस्था जिसका उपयोग तब किया जाता था जब चित्रलिपि कब्र की दीवारों या स्मारकों पर उकेरी जाती थी। चित्र ऊपर, नीचे या टेक्स्ट के कॉलम के बीच फ्रेम में लगाए गए थे। सबसे बड़े चित्रों में पेपिरस का एक पूरा पृष्ठ लिया गया।

"21वें राजवंश के बाद से, इसकी अधिक प्रतियां मृतकों की किताब वर्णानुक्रमिक लिपि में मिलते हैं। सुलेख न्यू किंगडम के अन्य पदानुक्रमित पांडुलिपियों के समान है, पाठ विस्तृत स्तंभों में क्षैतिज रेखाओं में लिखा जाता है (अक्सर स्तंभ का आकार पेपिरस शीट के आकार से मेल खाता है जिसमें से एक स्क्रॉल बना होता है)। कभी-कभी एक हिरेटिक मृतकों की किताब चित्रलिपि में कैप्शन शामिल हैं।

"ए का पाठ मृतकों की किताब काली और लाल स्याही दोनों में लिखा गया था, भले ही वह चित्रलिपि या चित्रलिपि में हो। अधिकांश पाठ काले रंग में थे, मंत्रों के शीर्षकों के लिए लाल रंग का उपयोग किया गया था, मंत्रों के उद्घाटन और समापन खंड, अनुष्ठानों में मंत्रों को सही ढंग से करने के निर्देश, और दानव एप जैसे खतरनाक जीवों के नाम भी थे। इस्तेमाल की गई काली स्याही कार्बन पर आधारित थी, और गेरू पर लाल स्याही, दोनों ही मामलों में पानी के साथ मिश्रित थी।

"विग्नेट की शैली और प्रकृति का वर्णन करने के लिए प्रयोग किया जाता है a मृतकों की किताब व्यापक रूप से भिन्न होता है। कुछ में सोने की पत्ती का उपयोग करते हुए, भव्य रंग चित्र होते हैं। अन्य में केवल रेखा चित्र, या उद्घाटन पर एक साधारण चित्रण होता है। मृतकों की किताब पपीरी अक्सर कई अलग-अलग लेखकों और कलाकारों का काम होता था, जिनके काम को सचमुच एक साथ चिपकाया जाता था। आमतौर पर किसी दी गई पांडुलिपि पर इस्तेमाल किए गए एक से अधिक लेखक की शैली की पहचान करना संभव है, भले ही पांडुलिपि छोटी हो। पाठ और चित्र अलग-अलग लेखकों द्वारा तैयार किए गए थे, कई किताबें हैं जहां पाठ पूरा हो गया था लेकिन चित्र खाली छोड़ दिए गए थे" (मृतकों की पुस्तक पर विकिपीडिया लेख, 05-06-2012 को एक्सेस किया गया)।

१८४२ में इजिप्टोलॉजिस्ट कार्ल रिचर्ड लेप्सियस ने पपीरस के इस वर्ग का नाम तब रखा जब उन्होंने पपीरस ट्यूरिन १७९१ को एक उदाहरण के रूप में संपादित किया, और इसे १८४२ में लीपज़िग में प्रकाशित किया था। दास टोडटेनबच डेर और औमल्गिप्टर नच डेम हिरोग्लिफिसचेन पेपिरस इन ट्यूरिन मिट ईनेम वोरवोर्टे ज़ुम एरस्टेन मेल हेरोसगेबेन. यह . का पहला मुद्रित संस्करण था मृतकों की किताब. बुक ऑफ द डेड स्पेल (बीडी 1-165) की आधुनिक संख्या लेप्सियस के इस पपीरस के संस्करण से ली गई है।


सुधार युग (जनवरी 1968): "अक्सर अंत्येष्टि ग्रंथों में 'बुक ऑफ द डेड' के अंश होते हैं, एक किताब जो मृत व्यक्ति के सुरक्षित मार्ग में आत्मा की दुनिया में सहायता करने के लिए थी"

जे एम टॉड, "मिस्र के पापीरी को फिर से खोजा गया," सुधार युग (जनवरी 1968):

शायद हाल की स्मृति में किसी भी खोज से बहाल किए गए सुसमाचार में उतनी व्यापक रुचि पैदा होने की उम्मीद नहीं है जितनी हाल ही में कुछ मिस्र के पपीरी की खोज है, जिनमें से एक का उपयोग भविष्यवक्ता जोसेफ स्मिथ द्वारा अब्राहम की पुस्तक के निर्माण में किया गया था।

लंबे समय से माना जाता है कि पपीरी को 1871 की शिकागो आग में जला दिया गया था, जिसे 27 नवंबर, 1967 को न्यूयॉर्क शहर में मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट द्वारा चर्च में प्रस्तुत किया गया था, डॉ. अजीज एस. अतिया के एक साल से भी अधिक समय बाद, यूटा विश्वविद्यालय के मध्य पूर्व केंद्र के पूर्व निदेशक ने न्यूयॉर्क संग्रहालय के पपीरी संग्रह के माध्यम से ब्राउज़ करते समय अपनी चौंकाने वाली खोज की थी।

11 पांडुलिपियों के संग्रह में शामिल एक को मूल दस्तावेज के रूप में पहचाना जाता है, जिससे जोसेफ स्मिथ ने प्राप्त किया था प्रतिकृति 1, जो महान मूल्य के मोती में अब्राहम की पुस्तक की प्रस्तावना करता है। पांडुलिपियों के साथ 26 मई, 1856 का एक पत्र था, जिस पर पैगंबर जोसेफ स्मिथ की विधवा एम्मा स्मिथ बिदामोन और उनके बेटे, जोसेफ स्मिथ दोनों ने हस्ताक्षर किए थे, यह प्रमाणित करते हुए कि पपीरी पैगंबर की संपत्ति थी।

पेपिरस के कुछ टुकड़ों में स्पष्ट रूप से पारंपरिक चित्रलिपि (पवित्र शिलालेख, चित्र-चित्र के सदृश) और चित्रलिपि (चित्रलिपि का एक कर्सिव शॉर्टहैंड संस्करण) मिस्र के अंत्येष्टि ग्रंथ शामिल हैं, जिन्हें आमतौर पर मिस्र की ममियों के साथ दफनाया गया था। अक्सर अंत्येष्टि ग्रंथों में "बुक ऑफ द डेड" के अंश होते हैं, एक किताब जो मृत व्यक्ति के सुरक्षित मार्ग में आत्मा की दुनिया में सहायता करने के लिए थी। इस समय यह ज्ञात नहीं है कि पपीरी के दस अन्य टुकड़ों का अब्राहम की पुस्तक से सीधा संबंध है या नहीं। Α]


द बुक पेर-टी एम ह्रु, या [द चैप्टर ऑफ] आने वाले दिन (या, इन) द डे, जिसे आमतौर पर "बुक ऑफ द डेड" कहा जाता है।

थॉथ द्वारा मृतकों के लाभ के लिए लिखे गए मंत्र और अन्य ग्रंथ, और सीधे उनके साथ जुड़े हुए हैं, ग्यारहवीं और XVIIIth राजवंशों के तहत लिखे गए दस्तावेजों के अनुसार, "आने वाले आगे के अध्याय (या, में) दिन," . पेपिरस ऑफ नु (ब्रिट। मुस नंबर 10477) में एक रूब्रिक में कहा गया है कि काम के पाठ को "पेर-टी ईएम एचआरयू" कहा जाता है। अर्थात।, "आ रहा है (या, में) दिन," एक उच्च अधिकारी द्वारा सेमती के शासनकाल के दौरान भगवान हेन्नू के मंदिर की नींव में खोजा गया था, या इस्त राजवंश के राजा हेसेप्टी। उसी पेपिरस में एक और रूब्रिक कहता है कि पाठ को चतुर्थ वंश के राजा मेनकौर की एक मूर्ति के अलबास्टर प्लिंथ पर काटा गया था, और यह कि पत्र लैपिस लाजुली के साथ जड़े हुए थे। प्लिंथ को राजकुमार हेरुताफ ने खोजा था, , राजा खुफ़ु (चेओप्स) का एक पुत्र, जो इसे अपने राजा के पास ले गया और इसे "सबसे अद्भुत" चीज़ के रूप में प्रदर्शित किया। इस रचना का बहुत सम्मान किया गया था, क्योंकि यह "एक आदमी को पृथ्वी पर विजयी बना देगा और दूसरी दुनिया में यह उसे टुट (अंडर वर्ल्ड) के माध्यम से एक सुरक्षित और मुक्त मार्ग सुनिश्चित करेगा, जिससे वह अंदर जाने और बाहर जाने की अनुमति देगा, और किसी भी समय किसी भी रूप में लेने के लिए वह प्रसन्न होता है, यह उसकी आत्मा को फलता-फूलता है, और उसे [दूसरी] मृत्यु से मरने से रोकता है।" मृतक को इस पाठ का पूरा लाभ प्राप्त करने के लिए इसे एक ऐसे व्यक्ति द्वारा पढ़ा जाना था जो "औपचारिक रूप से शुद्ध था, और जिसने मछली या मांस नहीं खाया था, और महिलाओं के साथ विवाह नहीं किया था।" XIवें राजवंश के ताबूतों पर और XVIIIth राजवंश के पपीरी पर हमें PER-T EM HRU के दो संस्करण मिलते हैं, एक लंबा और एक छोटा। जैसा कि छोटे संस्करण के शीर्षक में कहा गया है कि यह "एक ही अध्याय में PER-T EM HRU का अध्याय" है, यह स्पष्ट है कि इस काम में, यहां तक ​​​​कि IVth राजवंश के तहत, कई "अध्याय" शामिल थे, और यह कि बहुत कुछ काम का संक्षिप्त रूप भी इसी अवधि में चालू था। अध्याय की "खोज" का श्रेय हेरुतताफ को देने वाला रूब्रिक पेज 5 को खेमेनू से जोड़ता है, अर्थात।, हर्मोपोलिस, और इंगित करता है कि इस शहर के देवता थोथ इसके लेखक थे।

उसकी किताब के छठे खंड के दृश्य और ग्रंथ जो दूसरी दुनिया में है।

राजा नेखत-हेरु-हेबट के व्यंग्य से, ई.पू. ३७८.

[दक्षिणी मिस्र की गैलरी, बे २८, संख्या ९२३।]

काम प्रति-टी ईएम एचआरयू ने सदियों के दौरान कई अतिरिक्त प्राप्त किए, और लंबाई में, XVIIIth राजवंश के तहत, इसमें लगभग 190 अलग-अलग रचनाएं, या "अध्याय" शामिल थे। इनमें से कई के मूल रूप पृष्ठ 6 "पिरामिड टेक्स्ट" में पाए जाते हैं (अर्थात।, किंग्स उनास, टेटा, पेपी आई मेरी-आरā, मेरेनरा और पेपी II, सक्क और एकिर्राह के पिरामिडों के कक्षों और गलियारों की दीवारों पर कटी हुई अंत्येष्टि रचनाएं, जो Vth और VIth राजवंशों के तहत लिखी गई थीं। ग्यारहवीं और बारहवीं राजवंशों के तहत कई अन्य अध्यायों के रूप ब्रिटिश संग्रहालय (संख्या 6654, 30839, 30841) में अमामू, सेन और ग्वाटेप के ताबूतों पर चित्रित ग्रंथों द्वारा अच्छी तरह से दर्शाए गए हैं, लेकिन यह संभव है कि दोनों ये और तथाकथित "पिरामिड ग्रंथ" सभी प्रति-टी ईएम एचआरयू के काम से संबंधित थे, और इसके अर्क हैं। "पिरामिड ग्रंथों" में कोई चित्रण नहीं है, लेकिन ग्यारहवीं और बारहवीं राजवंशों के ताबूतों के कुछ ग्रंथों में रंगीन विगनेट हैं, उदाहरण के लिए:., वे जो उस क्षेत्र को संदर्भित करते हैं जो मृतक द्वारा दूसरी दुनिया के रास्ते में जाने के लिए, और धन्य या एलिसियन फ़ील्ड के द्वीपों का है। ऐसे ताबूतों के अंदरूनी हिस्सों के ऊपरी हाशिये पर अक्सर प्रसाद के रंगीन चित्रों की दो या दो से अधिक पंक्तियाँ दी जाती हैं, जो कि Vth राजवंश के तहत "मुंह खोलने" की सेवा के उत्सव के दौरान मृतक या उसकी मूर्ति को भेंट की जाती थीं। "द लिटुरजी ऑफ फ्यूनरी प्रसाद" के समारोहों का प्रदर्शन। XVIIIth राजवंश के तहत, जब बड़े आयताकार ताबूतों और सरकोफेगी का उपयोग कुछ हद तक अनुपयोगी हो गया, तो शास्त्रियों ने ताबूतों के बजाय पपीरी के रोल पर PER-T EM HRU से अध्यायों का संग्रह लिखना शुरू कर दिया। पहले ग्रंथ चित्रलिपि में लिखे गए थे, उनमें से अधिक संख्या काली स्याही में थी, और प्रत्येक पाठ को काली रूपरेखा में खींचे गए शब्दचित्र द्वारा चित्रित करने का प्रयास किया गया था। इस तरह के कोडेक्स का सबसे अच्छा ज्ञात उदाहरण नेबसेनी (ब्रिट। मुस नंबर 9900) का पेपिरस है, जिसकी लंबाई 77 फीट 7½ इंच और चौड़ाई में I½ इंच है। XVIIIth राजवंश की शुरुआत में, शास्त्रियों ने अध्यायों के शीर्षक, रूब्रिक और कैचवर्ड्स को लाल स्याही से और पाठ को काले रंग में लिखना शुरू किया, और यह विगनेट्स को रंगों से सजाने और उनके आकार और संख्या को बढ़ाने के लिए प्रथागत हो गया। इस वर्ग का सबसे पुराना कोडेक्स नू का पेपिरस (ब्रिट। मुस। नंबर 10477) है, जिसकी लंबाई 65 फीट 3½ इंच और चौड़ाई 1 फुट 1½ इंच है। यह और कई अन्य रोल उनके मालिकों द्वारा अपनी कब्रों के लिए लिखे गए थे, और प्रत्येक रोल में टेक्स्ट और विगनेट दोनों आमतौर पर एक ही हाथ के काम थे। बाद में, हालांकि, लेखक ने केवल पाठ लिखा था, और एक कुशल कलाकार को रंगीन विगनेट जोड़ने के लिए नियुक्त किया गया था, पृष्ठ ७ के लिए जो रिक्त स्थान को चिह्नित किया गया था और लेखक द्वारा खाली छोड़ दिया गया था। रोल के इस वर्ग का बेहतरीन उदाहरण अनी का पेपिरस (ब्रिट। मुस।, नंबर 10470) है। जिसकी लंबाई 78 फीट और चौड़ाई 1 फुट 3 इंच है। इस वर्ग के सभी पपीरी में पाठ चित्रलिपि में लिखा गया पृष्ठ 8 है, लेकिन XIXth और बाद के राजवंशों के तहत कई पपीरी को पदानुक्रमित चरित्र में लिखा गया है, इनमें आमतौर पर विगनेट्स की कमी होती है, लेकिन रंगीन अग्रभाग होते हैं।

नू के पेपिरस से थेबन बुक ऑफ द डेड का विग्नेट और टेक्स्ट।

[ब्रिट। मुस।, संख्या 10477।] XVIIIth राजवंश।

एनी के पेपिरस से थेबन बुक ऑफ द डेड का विग्नेट और टेक्स्ट।

[ब्रिट। मुस।, संख्या 10470।] XVIIIth राजवंश।

हेरु-एम-हेब के लिए हिराटिक में लिखित विग्नेट और द बुक ऑफ द डेड का अध्याय।

[ब्रिट। मुस।, संख्या 10257।] XXVIवां राजवंश, या बाद में।

आमीन के महायाजकों के शासन के तहत पपीरी की सामग्री में कई बदलाव किए गए थे, और PER-T EM HRU के ग्रंथों और विगनेट्स की व्यवस्था को बदल दिया गया था। "देवताओं के राजा" आमीन-आर के महान भाईचारे ने महसूस किया कि ओसिरिस के राज्य में भी, अपने भगवान की सर्वोच्चता पर जोर देना आवश्यक है, और उन्होंने सूर्य के लिए कई प्रार्थनाएं, मुकदमे और भजन जोड़े -पर-टी ईएम एचआरयू से ग्रंथों के हर चयन के लिए भगवान जो कि अंतिम संस्कार के प्रयोजनों के लिए पेपिरस के रोल पर कॉपी किया गया था। इस अवधि के रोल्स की अधिक संख्या कम है और इसमें केवल कुछ अध्याय हैं, जैसे, रॉयल मदर नेटकेमेट का पेपिरस (ब्रिटिश मुस नंबर 10541) और क्वीन नेटकेमेट का पेपिरस (ब्रिटिश मुस नंबर 10478)। कुछ में पाठ बहुत ही दोषपूर्ण और लापरवाही से लिखा गया है, लेकिन रंगीन विगेट्स उनके आकार और रोल के इस वर्ग की सुंदरता के लिए उल्लेखनीय हैं, सबसे अच्छा उदाहरण अनहाई का पेपिरस (ब्रिट। मुस नंबर 10472) है। ऊपरी मिस्र पर पुजारी-राजाओं के शासन के दौरान लिखे गए सभी रोलों में सबसे दिलचस्प राजकुमारी नेसिटानेबताशरु (ब्रिट। मुस नंबर 10554) का पेपिरस है, जिसे अब आमतौर पर "ग्रीनफील्ड पेपिरस" के रूप में जाना जाता है। पृष्ठ ९ पृष्ठ १० यह ज्ञात सबसे लंबा और सबसे चौड़ा अंत्येष्टि पपीरस१ है, क्योंकि इसका माप १२३ फीट गुणा १ फुट ६&फ्रैक१२ इंच है, और इसमें किसी भी अन्य रोल की तुलना में अधिक अध्याय, भजन, लिटनी, आराधना और देवताओं को श्रद्धांजलि शामिल है। PER-T EM HRU के ८७ अध्याय जिसमें इसमें शामिल हैं, ओसिरिस के पंथ के प्रति राजकुमारी की भक्ति को साबित करते हैं, और आमीन-आर के भजनों से पता चलता है कि वह इस भगवान और ओसिरिस को प्रतिद्वंद्वियों के रूप में नहीं बल्कि दो पहलुओं के रूप में मानने में सक्षम थी। एक ही भगवान का। उनका मानना ​​​​था कि "छिपी हुई" रचनात्मक शक्ति जो आमीन में भौतिक थी, वह केवल प्रजनन की शक्ति का एक और रूप था, नए सिरे से जन्म और पुनरुत्थान जो ओसिरिस द्वारा टाइप किया गया था। पेपिरस पर हमारे पास मौजूद PER-T EM HRU की सबसे पुरानी प्रतियों में अन्य प्राचीन अंत्येष्टि कार्यों के कुछ अंश हैं, जैसे "मुंह खोलने की पुस्तक," "अंतिम संस्कार की आराधना पद्धति," और "पुस्तक की पुस्तक दो रास्ते।" लेकिन पुजारी-राजाओं के शासन के तहत प्रति-टी ईएम एचआरयू के अध्यायों के साथ शामिल किए गए शास्त्री "अमी-तुआट की पुस्तक" और "गेट्स की पुस्तक" और कई विगनेट्स और ग्रंथों से निकाले गए हैं। थेब्स के शाही मकबरों की दीवारों पर।

हर-हेरू, पहले पुजारी-राजा, और रानी नेटकेमेट ओसिरिस के हॉल में खड़े हैं और भगवान से प्रार्थना कर रहे हैं, जबकि रानी के दिल को संतुलन में तौला जा रहा है।

[दक्षिणी मिस्र की गैलरी, संख्या ७५८.]

महामहिम राजा द्वारा प्रस्तुत, १९०३।

XXIst राजवंश, लगभग ई.पू. १०५०.

इस अवधि में लिखे गए सबसे उल्लेखनीय ग्रंथों में से एक नेसी-खेंसु के पेपिरस में पाया जाता है, जो अब काहिरा में मिस्र के संग्रहालय में है। यह वास्तव में एक अनुबंध की प्रति है जिसे नेसी-खेंसु और आमीन-आर'257, "पवित्र देवता, सभी देवताओं के स्वामी" के बीच घोषित किया गया है। रानी की महान धर्मपरायणता के लिए एक पुरस्कार के रूप में, और पृथ्वी पर आमीन-आर के हितों के प्रति उनकी भक्ति के रूप में, भगवान उसे अपने राज्य में एक देवी बनाने के लिए, उसे हमेशा के लिए एक संपत्ति प्रदान करने के लिए और कभी नहीं प्रसाद की आपूर्ति, और दिल, आत्मा और शरीर की खुशी, और [दैनिक] खेर्ट-नेटर, या अंडर वर्ल्ड में उसकी आत्मा के लाभ के लिए "Rā के सत्तर गाने" की पृथ्वी पर पाठ। अनुबंध को आमीन के पुजारियों द्वारा कानूनी वाक्यांशविज्ञान में पैराग्राफ की एक श्रृंखला में तैयार किया गया था, जो मानते थे कि उनके पास अपने भगवान को प्रसन्न करने की शक्ति है जब वे प्रसन्न होते हैं।

मकबरे के दरवाजे पर शाही मुंशी हुनेफर की ममी पर "मुंह खोलने" का समारोह किया जा रहा है।

[ब्रिटिश से। मुस।, पैप। संख्या 9901।]

दूसरी दुनिया के तीसरे खंड के माध्यम से सूर्य-देवता की यात्रा।

मिस्र के राजा नेखुत-हेरु-हेबट के ताबूत से, ई.पू. ३७८. [बे २५, संख्या ९२३।]

आमीन के पुजारियों के पतन के बाद, और न्युबियन के शासन की अवधि के दौरान PER-T EM HRU के इतिहास के बारे में बहुत कम जाना जाता है, लेकिन XXVIth राजवंश के राजाओं के तहत पृष्ठ ११ पृष्ठ १२ पुस्तक ने एक महान आनंद लिया प्रचलन। कई अंत्येष्टि रोल चित्रलिपि और चित्रलिपि दोनों में लिखे गए थे, और काली रूपरेखा में खींचे गए विगनेट्स से सजाए गए थे और इस समय के बारे में शास्त्रियों ने राक्षसी चरित्र में अंत्येष्टि ग्रंथ लिखना शुरू किया। लेकिन पुरुषों ने अब PER-T EM HRU से लंबे चयनों की नकल नहीं की, जैसा कि उन्होंने XVIII, XIXth और XXth पृष्ठ 13 राजवंशों के तहत किया था, आंशिक रूप से क्योंकि मिस्रियों के धार्मिक विचारों में एक बड़ा बदलाव आया था, और आंशिक रूप से क्योंकि कई पुस्तकें मृतकों में से एक अधिक लोकप्रिय चरित्र दिखाई दिया था। ओसिरिस का पंथ हर जगह विजयी था, और पुरुषों ने उन भजनों और मुकदमों को पसंद किया जो उनके कष्टों, मृत्यु और पुनरुत्थान से संबंधित थे, उन रचनाओं में जिसमें आर & # 257 की पूर्ण सर्वोच्चता और देवी-देवताओं के उनके सौर चक्र को ग्रहण या घोषित किया गया था। इस प्रकार, "आइसिस के विलाप" और "आइसिस और नेफ्थिस के उत्सव के गीत," और "सेकर के लिटनीज़," और "बुक ऑफ़ ऑनरिंग ओसिरिस," आदि में, केंद्रीय आंकड़ा ओसिरिस है, और वह अकेला है अनन्त जीवन के दाता के रूप में माना जाता है। मृतकों को अब उनके ताबूतों में रखे PER-T EM HRU के अध्यायों से भरे पपीरस के बड़े रोल के साथ नहीं, बल्कि पपीरस की छोटी चादरों या पट्टियों के साथ दफनाया गया था, जिस पर उपरोक्त रचनाएँ, या छोटे ग्रंथों को अंकित किया गया था। ब्रीदिंग की किताब, "या" ट्रैवर्सिंग इटरनिटी की पुस्तक, "या" मई की पुस्तक मेरा नाम फलती-फूलती है, "या" अंतिम निर्णय का अध्याय।

मृतकों की पुस्तक की एक प्रति जिसका शीर्षक है "मेरा नाम फले फूले!"

प्राचीन मिस्र की परंपरा यह दावा करती है कि पुस्तक PER-T EM HRU का उपयोग प्रथम राजवंश के प्रारंभ में किया गया था, और रोमन काल के पपीरी और ताबूत इस बात का प्रमाण देते हैं कि मूल पृष्ठ 14 मिस्रवासियों ने अभी भी इसमें निहित सभी आवश्यक विश्वासों और सिद्धांतों को स्वीकार किया है। इसके अस्तित्व के चार हजार वर्षों के दौरान इसमें कई परिवर्धन किए गए, लेकिन ऐसा लगता है कि कोई भी महत्वपूर्ण चीज इससे दूर नहीं हुई है। यहां उपलब्ध स्थान में इस काम के विभिन्न संदर्भों का विस्तार से वर्णन करना असंभव है, जैसे, (1) हेलियोपॉलिटन, (2) थेबन और इसके विभिन्न रूप, और (3) Saïte लेकिन इसे स्केच करना प्रस्तावित है संक्षेप में मिस्र के धर्म के मुख्य तथ्य जो उनसे आम तौर पर, और विशेष रूप से थेबन रिकेंशन से निकाले जा सकते हैं, और प्रमुख अध्यायों की सामग्री को इंगित करने के लिए। किसी एक पेपिरस को अंतिम प्राधिकरण के रूप में उद्धृत नहीं किया जा सकता है, क्योंकि किसी भी पेप्रस में थेबन रिकेन्शन के सभी अध्याय, 190 संख्या में शामिल नहीं हैं, और किसी भी दो पपीरी में अध्यायों का चयन और अनुक्रम समान नहीं हैं, या विगनेट्स का उपचार है वही।

१ दुनिया का सबसे लंबा पेपिरस पेपिरस हैरिस नंबर १ (ब्रिट। मुस नंबर ९९९९) है, यह १३३ फीट गुणा १ फुट ४&फ्रैक१२ इंच है।


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अंतर्वस्तु

पेपिरस का निर्माण पहली बार चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मिस्र में किया गया था। [३] [४] [५] लाल सागर तट पर स्थित एक प्राचीन मिस्र के बंदरगाह वादी अल-जर्फ में २०१२ और २०१३ में पपीरस के सबसे पुराने पुरातात्विक साक्ष्य की खुदाई की गई थी। ये दस्तावेज़, मेरर की डायरी, सी से दिनांक। 2560-2550 ईसा पूर्व (खुफू के शासनकाल का अंत)। [४] पेपिरस रोल गीज़ा के महान पिरामिड के निर्माण के अंतिम वर्षों का वर्णन करते हैं। [६] पहली शताब्दी ईसा पूर्व और सीई में, पपीरस स्क्रॉल ने चर्मपत्र के रूप में एक लेखन सतह के रूप में एक प्रतिद्वंद्वी प्राप्त किया, जो जानवरों की खाल से तैयार किया गया था। [७] चर्मपत्र की चादरों को मोड़कर क्वायर बनाया जाता था जिससे पुस्तक-रूप के कोड बनाए जाते थे। प्रारंभिक ईसाई लेखकों ने जल्द ही कोडेक्स रूप अपनाया, और ग्रीको-रोमन दुनिया में, कोड बनाने के लिए पेपरस रोल से चादरें काटना आम हो गया।

पपीरस स्क्रॉल पर कोडिस एक सुधार था, क्योंकि पपीरस बिना दरार के मोड़ने के लिए पर्याप्त रूप से लचीला नहीं था और बड़ी मात्रा में ग्रंथों को बनाने के लिए एक लंबे रोल, या स्क्रॉल की आवश्यकता थी। पेपिरस को अपेक्षाकृत सस्ते और उत्पादन में आसान होने का फायदा था, लेकिन यह नाजुक और नमी और अत्यधिक सूखापन दोनों के लिए अतिसंवेदनशील था। जब तक पपीरस उत्तम गुणवत्ता का नहीं था, लेखन की सतह अनियमित थी, और मीडिया का उपयोग किया जा सकने वाला दायरा भी सीमित था।

पेपिरस को यूरोप में सस्ते, स्थानीय रूप से उत्पादित उत्पादों के चर्मपत्र और चर्मपत्र से बदल दिया गया था, जो नम जलवायु में काफी अधिक स्थायित्व के थे, हालांकि हेनरी पिरेन के मिस्र की मुस्लिम विजय के साथ इसके गायब होने के संबंध को चुनौती दी गई है। [८] मेरोविंगियन चांसरी में इसकी अंतिम उपस्थिति ६९२ के एक दस्तावेज के साथ है, हालांकि इसे अगली शताब्दी के मध्य तक गॉल में जाना जाता था। पेपिरस के उपयोग के लिए नवीनतम निश्चित तिथियां 1057 हैं, पोप विक्टर II के तहत, [9] और 1087 एक अरबी दस्तावेज़ के लिए एक पोप डिक्री के लिए (आमतौर पर रूढ़िवादी, सभी पापल बैल 1022 तक पपीरस पर थे)। मिस्र में इसका उपयोग तब तक जारी रहा जब तक कि इसे इस्लामी दुनिया द्वारा पेश किए गए कम खर्चीले कागज से बदल नहीं दिया गया, जो मूल रूप से इसे चीनी से सीखा था। 12 वीं शताब्दी तक, बीजान्टिन साम्राज्य में चर्मपत्र और कागज का उपयोग किया जा रहा था, लेकिन पपीरस अभी भी एक विकल्प था। [१०]

पपीरस कई गुणों और कीमतों में बनाया गया था। सेविल के प्लिनी द एल्डर और इसिडोर ने पपीरस के छह रूपों का वर्णन किया जो उस समय के रोमन बाजार में बेचे जाते थे। इन्हें गुणवत्ता के आधार पर वर्गीकृत किया गया था कि लेखन की सतह कितनी अच्छी, दृढ़, सफेद और चिकनी थी। ग्रेड सुपरफाइन ऑगस्टान से लेकर थे, जो कि 13 अंकों (10 इंच) चौड़ी चादरों में तैयार किया गया था, कम से कम महंगा और सबसे मोटे, छह अंक (चार इंच) चौड़ा मापने के लिए। लेखन के लिए अनुपयोगी या छह अंकों से कम मानी जाने वाली सामग्री को व्यावसायिक गुणवत्ता माना जाता था और इसे केवल लपेटने के लिए उपयोग करने के लिए किनारे से किनारे पर चिपकाया जाता था। [1 1]

उन्नीसवीं सदी के मध्य तक, पपीरस पर लिखे गए कुछ अलग-थलग दस्तावेज़ ही ज्ञात थे, और संग्रहालयों ने उन्हें केवल जिज्ञासा के रूप में दिखाया। [१२] इनमें साहित्यिक कृतियाँ नहीं थीं। [१३] पपीरी रोल की पहली आधुनिक खोज हरकुलेनियम में १७५२ में की गई थी। तब तक, ज्ञात एकमात्र पपीरी मध्ययुगीन काल से कुछ जीवित बचे थे। [१४] [१५] विद्वानों की जांच डच इतिहासकार कैस्पर जैकब क्रिस्टियान रेवेन्स (१७९३-१८३५) के साथ शुरू हुई। उन्होंने 1830 में प्रकाशित लेडेन पेपिरस की सामग्री के बारे में लिखा। पहला प्रकाशन ब्रिटिश विद्वान चार्ल्स वाईक्लिफ गुडविन (1817-1878) को श्रेय दिया गया है, जिन्होंने कैम्ब्रिज एंटिक्वेरियन सोसाइटी के लिए प्रकाशित किया था, जो कि पापीरी ग्रेके मैगीके वी में से एक था, जिसका अनुवाद किया गया था। 1853 में कमेंट्री के साथ अंग्रेजी में। [12]

अंग्रेजी शब्द "पैपिरस" लैटिन के माध्यम से ग्रीक πάπυρος (पपीरोस), [१६] अज्ञात (शायद पूर्व-ग्रीक) मूल का एक ऋण शब्द। [१७] ग्रीक में इसके लिए दूसरा शब्द है, βύβλος (बायब्लोस), [१८] फोनीशियन शहर बायब्लोस के नाम से निकला है। यूनानी लेखक थियोफ्रेस्टस, जो ईसा पूर्व चौथी शताब्दी के दौरान फला-फूला, उपयोग करता है पपीरोस खाद्य पदार्थों के रूप में उपयोग किए जाने वाले पौधे का जिक्र करते समय और बायब्लोस उसी पौधे के लिए जब गैर-खाद्य उत्पादों के लिए उपयोग किया जाता है, जैसे कि डोरी, टोकरी, या लेखन सतहों। अधिक विशिष्ट शब्द βίβλος बिब्लोस, जो 'ग्रंथ सूची', 'बिब्लियोफाइल' और 'बाइबल' जैसे शब्दों में अंग्रेजी में अपना रास्ता खोजता है, पपीरस पौधे की आंतरिक छाल को संदर्भित करता है। पेपिरस एक समान पदार्थ 'कागज' का व्युत्पत्ति भी है।

मिस्र की भाषा में पपीरस को कहा जाता था वाडजो (डब्ल्यू3ḏ), tjufy (wfy), या djet (t).

भौतिक पपीरस के लिए शब्द का उपयोग इसकी चादरों पर लिखे गए दस्तावेजों को नामित करने के लिए भी किया जाता है, जिन्हें अक्सर स्क्रॉल में घुमाया जाता है। ऐसे दस्तावेजों के लिए बहुवचन पपीरी है। ऐतिहासिक पपीरी को पहचान के नाम दिए जाते हैं - आम तौर पर खोजकर्ता का नाम, पहला मालिक या संस्था जहां उन्हें रखा जाता है - और गिने जाते हैं, जैसे "पेपिरस हैरिस I"। अक्सर एक संक्षिप्त रूप का उपयोग किया जाता है, जैसे "pHarris I"। ये दस्तावेज़ प्राचीन लेखों पर महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान करते हैं, वे हमें मेनेंडर की एकमात्र मौजूदा प्रति, मिस्र की मृतकों की पुस्तक, चिकित्सा पर मिस्र के ग्रंथ (एबर्स पेपिरस) और सर्जरी (एडविन स्मिथ पेपिरस), मिस्र के गणितीय ग्रंथ (रहिंद) प्रदान करते हैं। पपीरस), और मिस्र की लोक कथाएँ (वेस्टकार पेपिरस)। जब १८वीं शताब्दी में, हरकुलेनियम में प्राचीन पपीरी का एक पुस्तकालय मिला, तो उस समय के विद्वानों में उम्मीद की लहर फैल गई। हालाँकि, चूंकि ये पपीरी बुरी तरह से जल चुकी थीं, इसलिए इनका अनियंत्रित और गूढ़ होना आज भी जारी है।

पपीरस पपीरस पौधे के तने से बनता है, साइपरस पपीरस. बाहरी छिलका पहले हटा दिया जाता है, और चिपचिपा रेशेदार आंतरिक पिथ लंबाई में लगभग 40 सेमी (16 इंच) लंबी पतली स्ट्रिप्स में काट दिया जाता है। फिर स्ट्रिप्स को एक कठोर सतह पर एक साथ रखा जाता है, जिसके किनारों को थोड़ा ओवरलैप किया जाता है, और फिर स्ट्रिप्स की एक और परत को समकोण पर शीर्ष पर रखा जाता है। अपघटन शुरू होने के लिए स्ट्रिप्स को पानी में काफी देर तक भिगोया गया हो सकता है, शायद आसंजन बढ़ रहा है, लेकिन यह निश्चित नहीं है। दो परतें संभवतः एक साथ चिपकी हुई थीं। [१९] अभी भी नम रहते हुए, दो परतों को एक साथ हथौड़े से दबा दिया जाता है, परतों को एक ही शीट में मैश कर दिया जाता है। फिर शीट को दबाव में सुखाया जाता है। सुखाने के बाद, शीट को किसी गोल वस्तु, संभवतः एक पत्थर या सीशेल या गोल दृढ़ लकड़ी के साथ पॉलिश किया जाता है। [20]

शीट्स, या कोलेमा, को अनिवार्य आकार में फिट करने के लिए काटा जा सकता है या एक लंबा रोल बनाने के लिए एक साथ चिपकाया जा सकता है। जिस बिंदु पर कोलेमा गोंद के साथ जुड़ता है उसे कोलेसिस कहा जाता है। एक रोल में आखिरी शीट से लकड़ी की छड़ी जुड़ी होगी, जिससे इसे संभालना आसान हो जाएगा। [२१] आवश्यक लंबी पट्टी स्क्रॉल बनाने के लिए, ऐसी कई चादरों को एकजुट किया गया था, ताकि रोल की लंबाई के समानांतर सभी क्षैतिज फाइबर एक तरफ और सभी लंबवत फाइबर दूसरी तरफ हों। आम तौर पर, ग्रंथ सबसे पहले पर लिखे गए थे रेक्टो, तंतुओं का अनुसरण करने वाली रेखाएँ, स्क्रॉल के लंबे किनारों के समानांतर। दूसरे, पेपिरस का अक्सर पुन: उपयोग किया जाता था, जो फाइबर पर लिखा जाता था पीठ. [५] प्लिनी द एल्डर ने अपनी पुस्तक में पेपिरस तैयार करने की विधियों का वर्णन किया है प्राकृतिक इतिहास.

शुष्क जलवायु में, मिस्र की तरह, पपीरस स्थिर होता है, क्योंकि यह अत्यधिक सड़ांध प्रतिरोधी सेल्युलोज का होता है, लेकिन आर्द्र परिस्थितियों में भंडारण के परिणामस्वरूप मोल्ड पर हमला हो सकता है और सामग्री को नष्ट कर सकता है। लाइब्रेरी पेपिरस रोल को लकड़ी के बक्सों और मूर्तियों के रूप में बनाए गए चेस्टों में संग्रहित किया गया था। पेपिरस स्क्रॉल को विषय या लेखक के अनुसार व्यवस्थित किया गया था, और मिट्टी के लेबल के साथ पहचाना गया था जो स्क्रॉल को अनियंत्रित किए बिना उनकी सामग्री को निर्दिष्ट करता था। [२२] यूरोपीय परिस्थितियों में, ऐसा लगता है कि पेपिरस केवल कुछ दशकों तक चला है, २०० साल पुराने पपीरस को असाधारण माना जाता था। ग्रीस और इटली में एक बार आम तौर पर आयातित पपीरस मरम्मत से परे खराब हो गया है, लेकिन मिस्र में अभी भी पपीरी पाए जा रहे हैं असाधारण उदाहरणों में हाथी पपीरी और ऑक्सिरहिन्चस और नाग हम्मादी में प्रसिद्ध खोज शामिल हैं। जूलियस सीज़र के ससुर लूसियस कैलपर्नियस पिसो सेसोनिनस की लाइब्रेरी वाले हरकुलेनियम में पपीरी का विला, माउंट वेसुवियस के विस्फोट से संरक्षित था, लेकिन केवल आंशिक रूप से खुदाई की गई है।

अठारहवीं शताब्दी के मध्य से पपीरस के निर्माण को पुनर्जीवित करने के छिटपुट प्रयास किए गए हैं। स्कॉटिश खोजकर्ता जेम्स ब्रूस ने 18 वीं शताब्दी के अंत में सूडान के पपीरस पौधों के साथ प्रयोग किया, क्योंकि मिस्र में पपीरस विलुप्त हो गया था। इसके अलावा 18 वीं शताब्दी में, सिसिली सेवरियो लैंडोलिना ने सिरैक्यूज़ में पपीरस का निर्माण किया, जहां जंगली में पपीरस के पौधे बढ़ते रहे। 1920 के दशक के दौरान, जब इजिप्टोलॉजिस्ट बैटिसकोम्बे गुन काहिरा के बाहर मादी में रहते थे, उन्होंने अपने बगीचे में पौधे उगाते हुए पपीरस के निर्माण के साथ प्रयोग किया। उन्होंने लिनेन की दो परतों के बीच कटे हुए पपीरस के डंठलों को पीटा, और पपीरस के सफल उदाहरण प्रस्तुत किए, जिनमें से एक काहिरा में मिस्र के संग्रहालय में प्रदर्शित किया गया था। [२३] [२४] मिस्र में पर्यटन व्यापार के लिए इस्तेमाल की जाने वाली पपीरस उत्पादन की आधुनिक तकनीक को १९६२ में मिस्र के इंजीनियर हसन रागाब ने उन पौधों का उपयोग करके विकसित किया था जिन्हें फ्रांस से १८७२ में मिस्र में फिर से लाया गया था। सिसिली और मिस्र दोनों में सीमित पपीरस उत्पादन के केंद्र हैं।

पपीरस का उपयोग अभी भी दलदलों के आसपास रहने वाले समुदायों द्वारा किया जाता है, इस हद तक कि ग्रामीण गृहस्थ अपनी आय का 75% तक दलदली वस्तुओं से प्राप्त करते हैं। [२५] विशेष रूप से पूर्वी और मध्य अफ्रीका में, लोग पपीरस की फसल लेते हैं, जिसका उपयोग स्थानीय स्तर पर बेची या उपयोग की जाने वाली वस्तुओं के निर्माण के लिए किया जाता है। उदाहरणों में शामिल हैं टोकरियाँ, टोपियाँ, फिश ट्रैप, ट्रे या विनोइंग मैट और फ़र्श मैट। [२६] पेपिरस का उपयोग छत, छत, रस्सी और बाड़ बनाने के लिए भी किया जाता है। यद्यपि विकल्प, जैसे कि यूकेलिप्टस, तेजी से उपलब्ध हैं, पपीरस अभी भी ईंधन के रूप में उपयोग किया जाता है। [25]


बुक ऑफ़ द डेड 125 . से विग्नेट

चर्च के अंदर और बाहर दोनों जगह एक सामान्य धारणा यह है कि "प्रतिकृति ३ मिस्र के साहित्य में लगातार आवर्ती दृश्य प्रस्तुत करता है, जिसे १२५वें अध्याय से जाना जाता है। मृतकों की किताब. यह ओसिरिस के सिंहासन के सामने मृतकों के न्याय का प्रतिनिधित्व करता है।" १५ यह धारणा, जहां तक ​​मैं इसका पता लगाने में सक्षम हूं, मूल रूप से डब्ल्यूएम फ्लिंडर्स पेट्री १६ और जेम्स एच। ब्रेस्टेड १७ दोनों द्वारा सुझाई गई थी, इसे प्रदर्शित करने का पूरा प्रयास जेराल्ड और सैंड्रा टैनर द्वारा ग्रांट हेवर्ड द्वारा की गई तुलनाओं के आधार पर प्रख्यापित किया गया था। P. BM 3135 और P. BM 3154 में दो निर्णय दृश्यों के साथ। 18

द बुक ऑफ द डेड के विगनेट्स और अध्यायों की संख्या 1842 में रिचर्ड लीप्सियस द्वारा प्रकाशित एक पपीरस से आती है। यह पपीरस, तब और अब ट्यूरिन में, टॉलेमिक काल (332-52 ईसा पूर्व) की तारीख है। लगभग १,३०० साल पहले, अठारहवें राजवंश से मृत तिथि की पुस्तक की सबसे पुरानी प्रतियां, और बहुत भिन्न हैं, हालांकि एक ही नंबरिंग प्रणाली अभी भी उपयोग की जाती है।

Though Book of the Dead 125 first appeared early in the reign of the Eighteenth Dynasty pharaoh, Thutmosis III (1479—1425 B.C.), 19 it had no vignette, or picture, accompanying it. The earliest papyrus copies of the Book of the Dead had no vignettes of any sort. Vignettes on Book of the Dead papyri did not appear until after the reign of Thutmosis III, following an iconographic movement that took place during his reign, when many cultic scenes (such as the depiction of the divine royal birth, tree goddesses and their cult, the Opet festival, the canonical lists of the nine bows, and the presentation of Maat) first appear in the iconography. 20 The judgment scene does occur in the Eighteenth Dynasty (1552—1401 B.C.), but when it originally appeared it was associated with Book of the Dead 30B, not Book of the Dead 125. 21 The connection of Book of the Dead 125 with the judgment of the dead appears first in manuscripts that have been dated, though not securely, to the reign of Amenhotep II (1425—1401 B.C.), 22 but there is no consistent association of the vignette depicting the judgement of the dead with Book of the Dead 125 until after the Nineteenth Dynasty (1295—1188 B.C.). Taken as a whole, only a minority of Eighteenth Dynasty vignettes associate the judgment scene with Book of the Dead 125, and almost as many associate the judgment scene with Book of the Dead 30B. 23 The switch in vignettes has caused many Egyptologists to identify examples of Book of the Dead 30B incorrectly as Book of the Dead 125 because they apparently looked only at the vignette and did not read the text. 24

Book of the Dead 30B is a famous text, which reads as follows: “O my heart of my mother, O my heart of my mother, O my heart of my forms, do not stand up as a witness against me! Do not oppose me in the council. Do not go against me in the presence of the keeper of the balance.” 25 In later times, the vignette associated with Book of the Dead 30B was a picture of a heart scarab, but the heart scarab occurs in the Eighteenth Dynasty only rarely. 26 The association of the judgment of the dead with 30B makes sense because Book of the Dead 30B mentions the judgment and the weighing of the heart, whereas Book of the Dead 125 does not. After the 26th Dynasty, the judgment of the dead vignette is consistently attached to Book of the Dead 125 in copies of the Book of the Dead. From this, we can conclude that vignettes can be used for texts other than those with which they were originally associated. Thus, the argument usually advanced by critics of the Book of Abraham, that because a vignette from a text is similar to a vignette from a funerary text it must therefore retain its full funerary meaning, is an invalid argument.

This is quite telling, as both Facsimile 1 and Facsimile 3 are assumed to belong to the Book of Breathings Made by Isis because they accompanied the text in the Joseph Smith Papyri. Yet the contemporary parallel texts of the Book of Breathings Made by Isis belonging to members of the same family have different vignettes associated with them. Instead of a scene like Facsimile 3, most Books of Breathings Made by Isis show a man with his hands raised in adoration to a cow. This indicates that the facsimiles of the Book of Abraham do not belong to the Book of Breathings.


Professing Faith: ‘The Book of the Dead’ gave ancient Egyptians instructions for the afterlife

Gregory Elder, a Redlands resident, is a professor of history and humanities at Moreno Valley College and a Roman Catholic priest. This photo is from about 2017. (Courtesy Photo)

One of the many uses to which religion is put is to answer the question, “What will happen to me after I die?”

That is certainly not the only issue for religious thinkers to speak on, but it is clearly an important one if one believes that one’s soul is capable of being or becoming immortal. Ancient texts wrestle with this issue. The Epic of Gilgamesh was written about 2100 B.C. in what is now Iraq and raises this question: What if the afterlife is real and it’s really nasty for everyone? The Odyssey of Homer, written about 800 B.C. describes an afterlife that is completely tedious where Greek souls stand around forever unable to speak. The Hebrew Bible, by contrast, tends to focus on correct behavior in this life, although there are verses that are cited by both Jews and Christians which seem to refer to an afterlife.

In ancient Egypt, the matter was addressed very simply. There was an afterlife and if you could get into it, it could be quite pleasant. Called the Field of Reeds, or the Land of the Beautiful West, the afterlife was one where the righteous could live in a land of plenty, full of fertile fields, good foods and drink, family and friends, music and even pet cats and beautiful dancing girls. This happy fate depended, of course, on if one could find one’s way into the place and avoid being eternally destroyed by hungry monsters and armed animal gods. After death, the Egyptians believed the souls entered the underworld, the Duat, and there they had to find their way through a series of caverns and passages if they hoped to live forever. But how does a devout person find their way through such a spiritual maze?

The pagan Egyptian answer was a sensible one: you need a good guidebook, and the wise would ensure that a good copy of it was placed in the coffin along with their mummified remains. This text is what is commonly known as the Egyptian Book of the Dead, or the “Book of Coming Forth by Day.” Parts of it date to the funeral of King Unas of the First Dynasty, who died in 2345 B.C., and modified many times over the centuries. That date would make it a rough contemporary of Gilgamesh and over 1,000 years before the Hebrew Bible and Homer. With the Book of the Dead to guide the soul, a person had the reasonable hope of eternal life.

The Book of the Dead was not a book in the modern sense of the word and there was and is no single standard text of it. Rather, it was a series of about 192 magical spells, each dedicated to a particular peril in the Duat and how to get past it. The scribes of ancient Egypt would produce one for the devout and they could put in the spells deemed by them or the purchaser to be the most important. No one copy has all of the spells. The price of a copy of the book was steep, about six months’ wages for an ordinary laborer.

Today, the richest Book of the Dead is an edition called the Papyrus of Ani, who was a very important scribe and made sure he got a very detailed guide. This text was written down about 1250 B.C. on a 78-foot-long papyrus scroll. Ani’s book was found by the British archeologist, Sir Wallace Budge, in 1888 A.D. in an Egyptian government storeroom. Budge purloined the copy and brought it back to the British Museum. There, to the everlasting horror of modern Egyptologists, he took a pair of scissors and cut it up into sections to make detailed study easier. It remains in the British Museum to this day.

The texts of the Book of the Dead appear to come in four consecutive sections. The first describes the entry of the mummified body into the tomb and the soul’s descent to the underworld. This is followed by a description of the gods and their origins. In the next section, the soul is admitted to the boat of Ra to ride across the skies and to face judgment by the god Osiris. Finally, he is vindicated from all critics and joins the gods. In the final judgment the deceased’s heart is placed on a scale along with the Ma’at, or father of truth. If the heart is lighter than a feather, the soul is admitted to the next life. As an example of what the sacred book contains, here follows spell No. 100, which was meant to make the soul exalted in immortality:

“Book for making the spirit excellent, and enabling him to go down into the boat of Ra with his following. Words spoken by N: I have ferried the benu-bird to the east, Osiris to Djedu. I have passed the caverns of the Nile Flood, I have separated the ways for the sun-disk. I have drawn Sokar on his sledge, I have joined with those who are in jubilation. I am one of them, I have acted as companion to Isis. I have empowered her words of light, I have bound the rope. I have repelled Aapep, I have turned back his steps. Ra has given me his hands, his crew will not repel me. As I am strong, the wedjat-eye is strong, and vice versa. Anyone who blocks N, is blocked in the egg with the abdju-fish. Words spoken over this image which is in writing written on fresh papyrus, with ground green pigment mixed with incense-gum water, and placed at the breast of the blessed dead to prevent an approach to his body. As for any spirit for whom this is done, it can go down to the boat of Ra in the course of every day, and Thoth count him in coming and going in the course of every day. A correct matter a million times.”


The Ancient Egyptian Book Of The Dead A Source Of Otherworldly Magic

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The land of the Pharaohs is known for a lot of things. When speaking about Egypt, usually the Great Pyramid and The Sphinx come to mind. However, in addition to the numerous ancient monuments built by the ancient Egyptians thousands of years ago, their riches reside in the various ancient texts they left behind.

One such ancient text is the so-called “Book of the Dead,” a collection of spells that were included in the tombs of the New Kingdom, and was intended to help the deceased on his difficult road to the Hereafter and the trial of Osiris.

Interestingly, the Egyptian Book of the Dead was कभी नहीं codified and no two copies of the work are exactly the same.

The Judgment of Osiris represented in the Papyrus of Hunefer. Image Credit: Wikimedia Commons

Its original title may have been translated as ” Book of Coming Forth by Day.”

For the ancient Egyptians, death was no more than a rebirth, just as the sun rises every day, the deceased agreed to a new rebirth.

The Book of the Dead consisted of a series of magical spells destined to help the deceased overcome the trial of Osiris, assist them in their journey through the Duat, the underworld, and travel to Aaru, the afterlife.

The best-known example of the Book of the Dead is the so-called Papyrus of Hunefer, which was written during the XIX Dynasty of Egypt, approximately between 1310 and 1275 BC. It is now on display at the British Museum of London. Initially, it measured 5,50 m length by 39 cm in width, but at the moment it is divided into eight pieces by needs of conservation.

The Book of the Dead was a fundamental work of ancient Egyptian culture. It was a very extensive text: some specimens preserved in papyrus have a length of up to forty meters.

In ancient times, owning the Book of the Dead was extremely expensive.

The Book consists of approximately 200 chapters or spells.

“This is an excellent example of one of the many fine vignettes (illustrations) from the Book of the Dead of Hunefer. The centerpiece of the upper scene is the mummy of Hunefer, shown supported by the god Anubis (or a priest wearing a jackal mask). Hunefer’s wife and daughter mourn, and three priests perform rituals. The two priests with white sashes are carrying out the Opening of the Mouth ritual. The white building at the right is a representation of the tomb, complete with the portal doorway and a small pyramid. Both these features can be seen in real tombs of this date from Thebes. To the left of the tomb is a picture of the stela which would have stood to one side of the tomb entrance. Following the normal conventions of Egyptian art, it is shown much larger than normal size, in order that its content (the deceased worshipping Osiris, together with a standard offering formula) is absolutely legible. At the right of the lower scene is a table bearing the various implements needed for the Opening of the Mouth ritual. At the left is shown a ritual, where the foreleg of a calf, cut off while the animal is alive, is offered. The animal was then sacrificed. The calf is shown together with its mother, whose bellowing mouth might be interpreted as a sign of distress at hearing its offspring screaming in pain.” Image Credit: Wikimedia Commons.

The Book of the Dead was part of a tradition of funerary texts which includes the earlier Pyramid Texts and Coffin Texts, which were inscribed on walls of tombs or coffins, and not on papyri.

Some of the spells from the Book of the Dead were extracted from these ancient texts and date from the third millennium BC., while other magical formulas were later composed in Egyptian history and date from the third intermediate period (11th-7th centuries BC).

Some of the chapters that made up the book continued to be inscribed on walls of tombs and sarcophagi, just as the spells had been from the beginning.

The Book of the Dead was introduced in the sarcophagus or in the sepulchral chamber of the deceased.

There was no single canonical Book of the Dead.

The surviving papyri include a varied collection of religious and magical texts and differ markedly in their illustrations. Some people ordered their own copies of the book, perhaps with a choice of spells, they considered most significant for their own progression in the afterlife.

The Book of the Dead was commonly recorded with hieroglyphs or hieratic writing on papyrus scrolls and often illustrated with vignettes representing the deceased and his journey to the afterlife.

It is believed that the first funerary texts were the Pyramid Texts, first used in the Pyramid of King Unas of the 5th dynasty, around 2400 BCE. NS मृतकों की किताब first developed in Thebes toward the beginning of the Second Intermediate Period, around 1700 BCE. The earliest known appearance of the spells included in the मृतकों की किताब originates from the coffin of Queen Mentuhotep, of the 13th dynasty.

Featured image credit: Part of the मृतकों की किताब of Pinedjem II. The text is hieratic, except for hieroglyphics in the vignette. The use of red pigment, and the joins between papyrus sheets, are also visible. विकिमीडिया कॉमन्स.


THE BOOK OF THE DEAD

The file above, which appears at on the Internet at Sacred-Texts for the first time is a faithful e-text of the 1895 edition of the E.A. Wallace Budge translation of the Egyptian Book of the Dead.

In November of 2000 I inventoried my library and found that I was missing Budge's Book of the Dead. So when a copy of the Dover reprint came up at the local used bookstore, I purchased it. To my dismay, the version of the text widely posted on the Internet did not seem to match the Dover reprint of the 1895 version.

According to John Mark Ockerbloom, the proprietor of the excellent Online Books Page, the version circulating on the Internet is a highly edited version of Budge from a much later date (1913). वह लिखता है:

"I did a little legwork, and it appears that the "mystery text" is in fact from the Medici Society edition of 1913. According to a 1960 reprint by University Books, for this edition "The translation was rewritten. [and the] greater part of the Introduction was also rewritten by Sir Wallis, who concluded a preface to it with the pleased words, 'and the entire work thus becomes truly a "New Edition"'". It's unclear whether Budge himself did the rewrite of the translation, but it's clear that he at least claims responsibility for it,. and it does appear to draw fairly heavily on his earlier translation."

Thanks to Mr. Ockerbloom for clearing up this mystery.

In any case, the version now at sacred-texts is a completely new e-text, which I believe to be a much better version of this text.


वह वीडियो देखें: एन फसमइल क मत-पपरस क पसतक (दिसंबर 2021).